良好的人际关系式靠良好的沟通和善良的人格组成的。在与人交往的过程中，一个具有良好的沟通技巧的人将拥有很好的人际关系，一个善良的人能够很好的和别人相处。以下是人见人爱的小编分享的7篇《和谐人际关系论文》，希望能为您的思路提供一些参考。
和谐人际关系论文 篇一
【关键词】和谐社会构建 仁学思想 资源 启示
和谐社会的构建，除了制度方面的建设和安排之外，思想与理论方面的修养和构建也是必须的。对后者来说，从传统文化资源中寻求营养，是可靠且必要的。如果我们不能同传统彻底“决裂”,在文化沙漠中建立现代文明，那么我们就应当从优秀的文化传统中发掘精神资源。马克思曾说：“人们自己创造自己的文化，但他们并不是随心所欲地创造，并不是在他们自己选定的条件下创造，而是在(他们)直接碰到的、既定的，从过去承继下来的条件下创造。”①由此可见，从儒家仁学思想中寻找当今和谐社会构建的理论资源是合理的做法。那么，儒家仁学思想对当今和谐社会的构建具有哪些方面的资源和启示意义呢？
儒家仁学思想有助于人际关系的和谐
在“和谐社会”的构建中，人际关系的和谐是最重要的。儒家仁学思想对当今和谐人际关系的构建具有重要的文化资源和启示意义。
《论语・颜渊》:“樊迟问仁。子曰：‘爱人。’”②孔子用“爱人”来规定仁，指出它是一种最具普遍性的人性本质。《论语・乡党》:“厩焚。子退朝曰：‘伤人乎？’不问马。”③典型体现了这种关心人、爱护人的具有普遍性的仁爱精神。故郭沫若把孔子的仁学称为“人的发现”。④它告诉我们要把人当作与己一样的类来看待，即以人为人。当然也只有具有这种仁爱精神的人他自己才是人。后之孟子不仅也主张“仁即爱人”,还扩大了“仁”的对象和范围，即从“爱人”扩大到“仁民”、“爱物”:“亲亲而仁民，仁民而爱物”。⑤这种由近及远、由人及物的仁爱学说，既有等差原则，又有极大的普遍性。可以这样说，儒家“仁即爱人”的观点是一般意义上对人与人关系的讨论，其意以爱别人、提倡对人的尊重的精神作为人们之间相互交往的基本前提，只有这样才能实现人与人相互交往的和谐性。这对今天和谐人际关系的构建具有重要的资源和启示意义。在今天，这种仁爱精神可以化解人际间的各种矛盾，也可以消除庸俗的人际关系(如酒肉关系)和走味的人际关系(如权钱交易),充满仁爱就能待人以仁，待人以心，尊重他人，给人以尊严，如此就会珍爱生命，乐群贵和，这无疑有助于人际关系的和谐。
那么，从人际交往来说，如何实行仁爱精神呢？《论语・里仁》:“子曰：参乎！吾道一以贯之。曾子曰：唯。子出，门人问曰：何谓也。曾子曰：夫子之道，忠恕而已矣。”⑥无非忠恕。其是待人态度，是爱人的具体表现，是孔子全部伦理道德学说的理论支柱，在今天仍可作为正确处理人际关系的指导原则。可从消极和积极两方面来说。从消极来说忠恕之道即“己所不欲，勿施于人”,可以说，这条原则应作为任何人的处世之道。从积极方面来说，即“己欲立而立人，己欲达而达人”,这乃是超越了“己所不欲，勿施于人”这个最低的交往原则，走向了积极的可以充分体现主体关怀与意义的更高层次的规范和追求。无论前者还是后者，反映的思想都是儒家把别人看成和自己一样的人去对待。这完全出于对别人的同情与尊重，而不是将别人作为工具去对待。这对今天和谐人际关系的构建启示很大，就是要求我们推己及人，将心比心，理解他人，互相信任，互相尊敬，共同发展。总之，怀有仁爱之心，持有“己所不欲，勿施于人”和“己欲立而立人，己欲达而达人”的交往原则，能有助于人际关系的和谐，这是毫无疑问的。
儒家仁学思想有助于维护人与自然的和谐
和谐社会更应有人与自然的和谐。人类自从原始森林中走出来，脱离了猿猴的群体，成为一个独立的群体，就已远远不再是生物意义上的人了。尽管人已完全不同于天地万物，并且成为大自然的立法者，但他却始终不能离开自然，与自然仍是一种血脉相连的关系。孔子说：“知者乐水，仁者乐山。”⑦何以乐水山？常建诗云：山光悦鸟性，潭影空人心。东坡诗云：水光潋滟晴方好，山色空朦雨亦奇。说的都是山和水的风情灵性，与智者、仁者几有相通。在中国文化发展中，山水被不断地进行着人文审美，故千百年来，无论是仁者的“客路青山下”,还是智者的“行舟绿水前”,都是一幅物我相融、耐人寻味的精神图画。孔子还十分赞赏他的弟子曾皙所勾画出的“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”⑧的和平宁静的生活。孔子不仅对自然欣赏，而且对自然抱着一颗审美与爱戴之心。可见，他向往人与自然的和谐相处。后来孟子提出“爱物”之说，要求对人类之外的宇宙万物施以爱心。即是说，在生命价值的意义上，人与万物是联系在一起的，绝不能从人的利益出发去思考人与万物之关系。这是一种可贵的和谐自然、维护生态环境的精神。
如果说孔孟在这方面起其澜，宋儒则扬其波。自周敦颐开始就追求“生生”为特征的天地万物一体境界。从周敦颐的“窗前草不除”,⑨到程颢的“观天地生物气象”,都是这一境界最生动的描述。所谓“天地万物一体”之仁，就是视天地万物为一生命整体，每一物都体现了天地之“生意”、“生理”,人类应将万物视为自己生命的一部分，不仅尊重、保护它们，而且应使万物“各遂其生”、“各顺其性”。这种天地万物一体境界的追求，正体现着宋儒对人与自然关系和谐的重视。
当今世界，由于人类采取自我中心主义立场，对自然索求无度，所引起的困扰人类继续向前发展的四大问题，即自然资源破坏、耕地锐减与土地贫瘠、人口剧增、环境污染，无不突出，恩格斯所说的“对于每一次这样的胜利，自然界都对我们进行报复”⑩之语已经变成现实，这清清楚楚地摆在了我们面前：300万年前占地球陆地面积2/3的森林已减至目前不足1/4,而且仍以每年1700公顷的速度在减少，几乎每天都有一种生物永远从这个星球上消失，现在是人类应该建立和自然和谐关系的时候了。从前述可知，在构建人类和自然和谐关系时，儒家仁学思想无疑具有重要的资源和启示意义。
儒家仁学思想有助于个体成己，提升生命境界，从而使个人身心和谐
“和谐社会”的构建，关键是人，关键在人，即要达到个人身心和谐。而在今天，这个问题异常紧迫。当今世界，经济、社会发展同人本身发展的关系问题，已经成为人们广泛关注的重大课题。近代以来的片面发展观只着眼于人的物质需求，把单纯的经济增长和技术进步当作人和社会发展的全部，忽视了人本身的发展，其结果是使人的物欲畸形膨胀，人性普遍物化，人们被自己创造的物质财富和技术手段所支配和奴役，由此造成了人类身心严重不和谐，最终使社会发展走向片面，人的生活并无真正的幸福可言。因此，惟有在发展经济和科技的同时，通过人文精神的培育来丰富人们的精神世界，着实解决好人的身心和谐问题，才能实现真正意义上的社会现代化和人的全面发展。儒家仁学也关注人的精神世界，饱含了对人和世界深切的人文关怀，蕴涵着崇高的道德理想，对重建当代人性、构建个人身心和谐具有重要的启示作用。
“仁”是一种理想人格。孔子树立这样一个人格境界目标，就是希望每个人在人格修养上向着仁的方向努力，并践履不移，即“无终食之间违仁”,从而就有了自己的精神寓所，就可以安顿自己的灵魂，即“仁者不忧”、“仁者安仁”。孔子还认为，如果个人须在生命与仁德之间选择，就必须义无返顾地选择仁德，甚至将其置于自己生命之上，即“无求生以害仁，有杀身以成仁”。人格理想的追求与践履是身心和谐修养的重要基础。
孔子还强调“为仁由己，而由人乎哉”,即认为求仁全为自觉，由自己决定，不依靠他人；即是说仁德的培养来源于自我道德自觉和道德自律。这种人格修养自我态度的确立，正是实现理想人格及各种“仁”之表现的主体性要求。这种主体，当然是道德主体，也是意志主体、价值主体，更是实践主体。主体性的确立，也是身心和谐修养的一个重要方面。
总之，孔子仁学要求人们发掘内心的善性和自身的能力，并加以养育、扩充和发散，从而超越小我，超越具体的物质需要的满足而指向崇高的精神境界，帮助人们完善自我、和谐心身，在物质文明不断发展的同时，给人一个完整的精神世界，为社会发展提供恒久性的精神动力。
中央提出构建和谐社会后，在全国理论界引起了巨大反响。很多学者对之进行了深入的研究，一般之共识，认为和谐社会达到的主要目标是个体身心和谐、人际关系和谐、人与自然和谐等这几方面。要达到“和谐社会”的这些主要目标，在传统文化的资源中寻求营养，是可靠且必要的。儒家仁学思想能有助于人际关系的和谐、有助于维护人与自然的和谐、有助于个体身心和谐，即在当今和谐社会的构建中，作为儒家文化的精华，仁学思想有重要的资源和启示意义，这或许正是儒家仁学思想当今价值之所在。(作者单位：四川师范大学科研处)
注释
①《马克思恩格斯选集》(第1卷),北京：人民出版社，1972年，第603页。
②③⑤⑥⑦⑧朱熹：《四书章句集注》,北京：中华书局，1983年，第139、121、363、72、90、130页。
④《郭沫若全集・历史编》(第2卷),北京：人民出版社，1982年，第91页。
人际关系论文参考 篇二
【摘要】
寝室是大学生学习生活的重要场所，但是由于种种原因目前寝室人际关系并不**，存在着很多问题，并且构成了一定的社会危害。本文欲寻求解决之道，并引入*传统文化中的“家”文化，用“家”文化的文化内涵来解决大学生寝室人际关系紧张的局面。
【关键词】
“家”文化，寝室管理，人际关系，大学生
寝室，作为大学学生管理中的最小单位已经显示出其重要作用，寝室人际关系的好坏从某种意义上来说直接影响了大学生的心理素质与心理承受能力。由于种种因素的影响，大学寝室人际关系的构建逐渐遭到破坏，寝室的不团结不稳定因素日益彰显，大学寝室人际关系的构建就显得尤为重要，不得不引起我们有关学生管理工作者的注意和思考。
1大学寝室人际关系中存在的问题
大学寝室是大学生人际关系最为紧张和密集的地方，是大学生生活和休息的主要场所。目前的大学生80%以上为独生子女，家长的娇惯和社会的宠爱往往让这些孩子在心理上以自我为中心，他们无法接受与他人共享生活空间的现实，在内心深处就对同宿舍同学有一种排斥与戒备心理，因为接触频繁，室友成为假想敌的情况也比比皆是。
1.1排斥、戒备心理影响人际交往
独生子女的优越感深深根植于当代大学生的心中，每个人都在家中恃宠而骄，再加上社会**的导向，让当代大学生产生了一种我是“小**”“小公主”理所当然的认知心理，再加上当代大学生的**心理，戒备之心就事出有因了。
1.2个人习惯带来生活不协调
大学生都是来自五湖四海，由于生活在不同地域，隶属不同民族，又各自按自己地方、民族、家庭生活的不同方式养成了不同的生活习惯，这些不同的生活习惯自然会产生各种各样的摩擦和碰撞，由于个人习惯的不同带来的寝室人际交往难题也就层出不穷了。
2大学寝室人际关系问题带来的危害
面对这些人际关系问题，我们不能听之任之，其非但给学生管理工作带来很多麻烦，甚至给学校和社会带来极大危害。
2.1人际关系紧张造成学生心理负担
寝室是大学生生活、休息的主要场所，寝室人际关系是大学生人际关系交往的初始，更是大学生主要的人际关系，在一个人际交往紧张的氛围中生活势必会造成精神紧张，带来心理负担。
2.2演变社会危害
长期的孤独和心理负累会导致人个性的一些偏差。久而久之甚至会出现危害社会的事件，比如某农业院校在寝室中发生的**案件，某同学因睡觉呼噜而被室友嘲笑甚至传到网络上，因长期被室友嘲笑，寝室人际关系十分紧张，该同学就养成了孤僻的个性，这件事成了导火索，该同学在**3点多用事先准备好的刀刺入了录下他呼噜的室友身体，本该和睦融洽的同学演变成了悲惨的凶杀。这仅为一例，寝室室友间发生的吵架、动用管制刀具甚至被逼发疯的事件近几年层出不穷。
3目前寝室日常管理现状
既然大学生寝室中问题层出不穷，危害又如此之大，学生管理工作当中就应该加大寝室管理力度。几乎每个学校在学生管理工作中都很重视寝室管理，大家都有一个共识，那便是寝室管理很重要，寝室是学生在学校的家，管理好寝室便可为学生提供一个温馨的学习环境。尽管如此，目前的寝室日常管理方式依然相对落后，很多方面并不符合当代大学生身心发展的需要。
3.1管理模式落后
大学生公寓是一种新事物，是我国高等院校扩招后所产生的一种新的教育和管理模式，也是我国高校后勤社会化**的产物。[1]可是在管理方式上却依旧延用高校过去那种“封闭式”、“家长制”传统管理方式，而且在这种高压的管理模式之下根本不利于管理者和学生的沟通，从而很难发现学生中潜在的人际关系问题。
3.2管理者管理观念落后
大学生寝室的管理者主要由两种人员构成，一种是主管学生辅导员，一种是公寓管理员。
(1)前者虽具备足够的学生管理知识与管理理念，但是繁忙的工作以及身为教师的骄傲感很难使他们真正走入寝室，经常把自己置于管理者的地位，轻则规章、重则**，摆脱不了“家长制”“***”的传统观念，受到“官本位”思想的影响。
(2)后者虽然时时与学生生活在一起，但是这些人更多的是学校外聘的临时工作人员，既没有较高的业务素质，更不具备学生管理能力，在他们看来自己的工作无非是规章**的执行者，学生是被执行者，既如此，便难以与大学生产生正常的思想交流与情感沟通，往往与学生之间在管理问题上发生冲突，甚至有激化矛盾的可能。
4寻求突破途径
面对着新形势、新问题，寝室管理必须寻求突破途径。这是时代发展的要求，是历史进程的必然。笔者认为应该加大对学生的教育，返璞归真，向老祖宗求取真经，****是四大文明中唯一历久不衰的奇葩，是我们发展的不竭动力源泉。笔者在**传统文化中寻觅到“家”这一独特文化内涵，在学生管理中引入“家”文化概念，用“家文化”教育学生，使学生寝室关系达到**状态。
4.1“家”文化引入寝室文化——“室友”化“血缘”
“家”，对于*人来说有一种特殊的意义，我们说“家国一体”“国家”，就是这种特殊意义的展现和延伸，林语堂认为*文化又一个攻之不破的真正堡垒，即*人的家。可以说不理解“家”文化就无法理解*文化，就不能解开*文化延续五千年历久不衰的真正秘密所在。“家”是血缘，“家”是归宿，任你远行天涯，依旧要心心恋恋一个温馨的所在——家，任你皇族贵胄，依旧要遵循游戏规则“家天下”，所以，“家文化”便如同血液一般流淌在每一个*人的血管中，我们要把“家文化”引入寝室文化就是要把这种精神的认同引入寝室，把室友关系转变为血缘关系，把人际关系转变为家庭琐事。大学生远离父母亲人，独生子女没有兄弟姊妹，那便让“家”这个概念盘亘在寝室，尽力营造出家的氛围。
4.2**活动进寝室——酝酿“家”的情理逻辑
有了“家”的形式，便要创建“家”的情理逻辑。“家”的情理逻辑是非理性的，“儿不嫌母丑”“情人眼里出西施”哪一个是理性的？现代人就是太理性，太现实，反而丢弃了老祖宗的美好的东西。我们就是要营造出这样的情理逻辑，家人之间何必计较？全凭感性岂太理性？以寝室为单位进行活动，增强他们的集体荣誉感，培养室友之间的这种非理性情感。
4.3辅导员进寝室——解决“家家难念的经”
辅导员不是执法者，要转变观念，走进寝室的目的不是惩罚，而是倾听，要断清官难断的家务事，解决“家家难念的经”。我们给学生**的空间，给学生自主管理的权限，不**我们要放任管理，学生毕竟还是学生，在念不好自家的“经”的时候就要我们辅导**师介入。辅导**师要做调解员，要做心理咨询师，做思想**指导者，送**思想教育进寝室，送心理服务下寝室，想学生之所想，急学生之所急，解决学生的心理偏差。
5结论
“家”文化是**民族的传统文化的核心力量，是由血缘、情理支撑起的*人心灵的归宿，它流淌在*人的血液中度过了五千年的光阴岁月，必将继续伴随**民族繁衍生息。90后的新生代自然也在“家”的护卫下幸福的成长，虽不擅人际交往，却难掩血缘亲情，对其进行“家”文化的教育不仅仅可以帮助他们进行正常的寝室交往，构建良好的寝室氛围，更重要的是使他们在**文化严整侵蚀的今天能够重拾传统文化，回归发扬**民族的优秀传统，使传统文化再闪光辉。
参考文献
[1]刘惠东。公寓大学生实行自我教育与管理的可行性探讨[J].高等农业教育，2003-07，7:79-81.
和谐人际关系论文 篇三
摘要：“和谐”的人文情怀和伦理追求在儒家伦理思想中占据着非常重要的地位。儒家伦理所蕴含的和谐思想在人与人的和谐、人与社会的和谐、人与自然的和谐以及人自身的和谐方面都有所体现。在古代，这一思想体系对于培育和塑造中华民族精神起到了积极的推动作用。今天，儒家关于“和谐”的伦理意蕴对于推进和谐社会建设同样有着重要的启示和借鉴价值。
关键词：儒家伦理思想；和谐；价值
每一个民族和国家在历史发展进程中都会形成具有自身特色的伦理思想与文化传统。五千年来，中华民族以其独特的辩证思维和哲理智慧创造了博大精深的伦理思想文化。其中，追求和倡导“和谐”便是中国古代伦理思想文化的重要内容之一，成为中国传统文化的宝贵遗产。毋庸置疑，对于以伦理道德为核心内容并且一直占据主导和支配地位的儒家思想来说，无论是从它所阐述的人与自然的相互关系，抑或是从它所追求的个人内在修养，还是从它所倡导的人际交往伦理上来看，都无不渗透着“和谐”思想。因而，“和谐”的人文情怀和伦理追求成为儒家伦理思想一个非常重要的组成部分。在古代，这一伦理思想对于培育和塑造中华民族精神起到了积极的推动作用。今天，儒家伦理思想的这种追求和实现“和谐”的伦理意蕴对于推进和谐社会建设同样有着重要的启示和借鉴价值。
儒家伦理所蕴含的和谐思想可以从4个方面来审视，即人与人的和谐、人与社会的和谐、人与自然的和谐以及人自身的和谐。
一、人与人的和谐
人与人的和谐即是在日常生活中的人际交往和谐。实现人与人之间在日常生活交往中的和谐无疑是儒家伦理思想最重要的方面。儒家伦理思想的智慧首先在于它把人看作是处于社会联系中的人，从人与人的不同中求同，从对立中求统一。
儒家“人和”思想由来已久，它把“和”视为处理人际关系的一个重要准则。追求人与人之间的和谐，也是儒家伦理思想的基本价值取向和基本精神。在人与人的关系上，儒家文化重视建立融通的人际交往及和谐的人际关系，提倡成己及人、宽和处世等贵和尚中的和谐友爱精神。儒家的创始人孔子把“仁”作为自己哲学的核心范畴，“‘仁’学是孔子思想的核心，也是他的伦理学说的根本。在《论语》中，谈到‘仁’的有58章，‘仁’字出现105个”。“仁”的本意就是指人与人之的相互关系，因而儒家的“仁学”就是一种处理人际关系的学说。儒家把“仁”解释为“爱人”，孟子说：“仁者爱人，有礼者敬人，爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之”，阐明了对他人的关爱与尊重的意义，其目的是为了实现人际和谐。对于以“仁”为核心处理人际关系，孔子提出了两条基本原则，一条是“恕”，即“己所不欲，勿施于人”，这是处理人与人之间关系最基本的要求，即是说不能把自己的要求强加于人，更不能把不希望加之于自己的要求加之于别人；另一条是“忠”，即“己欲立而立人，己欲达而达人”，这是处理人与人之间关系的进一步要求，即是说要实现人与人之间的和谐，还要求发挥人的善性，要“善群”、“利群”、“乐群”，也就是要成己及人。从“忠恕之道”出发，儒家伦理思想又进一步提出了需要协调的5种人际关系，即父子关系、君臣关系、夫妇关系、长幼关系等，即所谓“五伦”，强调要以仁、义、礼、智、信、宽、勇、忠、恕、孝等伦理规范来实现人际关系和谐。儒家正是以“忠恕”之道为途径来调整人与人之间的权利与义务关系，从而实现人际和谐的。
人与人之间的和睦相处是社会文明的重要标志，也是社会稳定发展的基础。随着社会的发展进步，人与人之间的联系交往会愈加频繁，人际关系也更加重要，要实现社会的和谐发展就必须借助于良好的人际关系。然而，在现代社会，伴随着人们个性化意识的觉醒和对物质利益的过度追求趋向，人与人之间的关系显现出冷漠和淡化的境况。人际关系的冷漠、甚至某种程度的紧张，一定程度上限制了个人的全面发展，破坏了自身存在的人际交往生态，破坏了社会的和谐。而儒家强调“和”、“与人为善”、“己所不欲，勿施于人”、成己及人的思想，倡导仁爱、谅解和宽容，这对于处理好各种利益关系，形成良性互动的和谐人际关系、创造良好的社会环境和氛围非常有益。因此，作为中华民族传统美德的宝贵财富，这些思想并不因经济的发展、社会的变迁而失去生命力和合理性，其内涵与今天构建和谐社会所追求的新型人际关系有着一致之处。
和谐人际关系论文 篇四
【关键词】大学生寝室人际关系；影响因素；小群体互动理论
一、前言
（一）问题的提出
大学生寝室生活作为大学生活中的基本单位之一，也是最有特色的生活单位，寝室同学之间的人际关系成了大学生人际关系中最普遍、最直接、最重要的一种人际关系。从2002年云南大学马加爵事件到2013年的复旦大学投毒案件以及南京航空航天大学的腐尸案，这些例子无时无刻不在提醒着我们建立良好的寝室人际关系的重要性。如何处理寝室内部的人际关系是高校学生面临的紧迫问题之一。“目前的研究认为：我国大学生寝室人际关系总体上良好，但是部分大学生寝室人际关系紧张确实也是一个不容忽视的事实，大学生寝室人际关系气氛从大一到大三呈下滑趋势。”因此，对大学生寝室人际关系好坏影响因素的研究对于促进大学生身心健康和营造一个和谐的校园氛围具有相当重要的意义。
（二）研究现状
1. 国外研究现状。“国外目前对于大学生寝室人际关系的研究主要集中在寝室内种族差异、同伴效应以及社会知觉对于大学生寝室人际关系的影响方面。”由于中外环境等因素存在着差异，因此，国外的研究结论对于我们中国当前大学生寝室人际关系的适用性也存在着差异。
2. 国内研究现状。根据所获得的文献资料可以看到，当前国内关于大学生寝室人际关系的研究主要集中在以下几个方面：
大学生寝室文化的研究。“如覃琴等人在以西南科技大学为例的大学生宿舍文化现状调查与分析一文中，从物质、精神、制度、行为四个维度上展现当代大学生宿舍文化的风貌，一一分析了这四个方面所体现出来的大学生寝室文化特点，并据此提出加强大学生寝室文化管理的对策。”
大学生寝室文化与建立和谐校园的关系。“如郑春燕在和谐校园构建中的大学生人际关系问题研究一文中，从大学生人际关系问题的表现入手，分析其原因和危害，并进一步提出建立大学生和谐人际关系与建立和谐校园的关系。”
大学生寝室人际关系的实证研究。如徐小霞等人在新时期高校寝室文化建设的实证研究一文中，采用问卷调查的方法对影响大学生寝室人际关系的因素进行了统计分析，并总结了几个影响因素。
以往的研究成果在理论方面稍显不足，因此，通过采取问卷调查法和访谈法相结合的方式，来对影响大学生寝室人际关系的因素进行探索，并针对存在的问题提出对策建议。
（三）研究设计与资料搜集方法
大学生寝室人际关系涉及很多个方面，在设计问卷之前，依据小群体互动理论提出研究假设，从性别、人格、互动角色、沟通以及群体规范五个角度出发，并参考以往学者的调查问卷设计了一份包括20个单项选择题的调查问卷和一份包含被试者基本信息及关于影响大学生寝室人际关系因素的相关问题的访谈提纲。
1. 调查对象及抽样方法。调查采取简单随机抽样和多阶段抽样相结合的方式，调查对象为绵阳师范学院磨家校区大一至大三的在校学生。
首先从法学与社会学院、资源环境工程学院、商学院、文学院、外国语学院、新闻与传媒学院、物理与电子工程学院、生命科学与技术学院、数学与计算机学院这9个学院中随机抽取6个学院，从抽出的这6个学院中的每届学生中抽取10个人进入样本，一共抽取6×3×10=180人组成最终调查的样本。考虑到问卷的有效回收率问题，将样本量扩大到200人。
为通过运用小群体互动理论来对大学生寝室人际关系的影响因素进行研究，本次调查以深入访谈为主，同时采用问卷调查进行假设检验。二者相结合可以取长补短，更好地探究大学生寝室人际关系的影响因素。
2. 问卷设计。自变量是大学生寝室人际关系状况。根据调查结果将人际关系状况分为“十分融洽”、“基本和谐”、“互不相干、“矛盾重重”四个等级。因变量中，对性别采取二分法，男生编码为1，女生编码为2；年级大一、大二、大三分别编码为1、2、3；专业分为四类，文科类编码为1，工科类编码为2，理科类编码为3，艺体类编码为4；对于处理寝室人际关系的方式、参与寝室活动的态度、对寝室的认同感和归属感以及群体规范的各个选项都分别对应选项编码为1、2、3、4。
3. 访谈提纲的设计。访谈提纲根据问卷所涉及到的因变量进行设计，包括被访者的基本信息和关于大学生寝室人际关系的实例调查。
此次访谈对本校区的9个学院中未被纳入问卷调查的成员进行简单随机抽样，一个学院调查一个人，共9人组成访谈成员。其中男生5人，女生4人。
4. 调查实施。在正式调查之前，为了检验问卷的有效性，先进行了一次试调查，从绵阳师范学院各个学院随机抽取了9人进行试调查，并对调查问卷进行了检验和修正，随后再实施实际的问卷调查。避免了因问卷本身的问题引起的非抽样误差。
5. 样本概况。
二、大学生寝室人际关系及小群体互动理论
（一）大学生寝室人际关系的概念
大学生寝室人际关系是指大学生在寝室里通过与寝室内外的人相互交往形成的一种在心理和行为上相互影响的社会关系。“宿舍人际关系是一种特殊的大学生人际关系，由于时空充分接近，成员之间交往频繁，关系密切。”这种特殊的人际关系不仅影响到其本人的生活、学习和价值观，还会对同一寝室的人产生同样深远的影响。
（二）小群体互动理论及其模型
“美国东密西根大学管理学教授特布斯（Stewart L. Tubbs）运用系统论方法对小群体进行专门研究，并提出小群体互动理论的一般系统模型，特布斯对小群体互动理论进行了划分，包括三个部分，分别是相关背景因素、内在影响和结果。”特布斯认为相关背景因素、内在影响和结果是三个相互开放的系统，小群体互动会受到这三部分的相互影响。具体可参照下图。
“根据该理论模型，仅就人际关系（结果之一）而言，人格、性别、年龄、健康、态度和价值等背景因素以及具体互动形式会对人际关系产生差异性影响。”大学生寝室是典型的小群体，寝室内人际关系的影响因素可以运用特布斯的小群体互动理论来加以解释。本文从小群体互动理论出发，通过人格、互动角色、沟通、性别以及群体规范五个方面来建立研究假设，假设性别、年龄、互动角色和群体规范会对大学生寝室人际关系形成不同程度的影响。
图-1 小群体互动理论模型
三、大学生寝室人际关系影响因素分析
（一）性别差异对于大学生寝室人际关系的影响
从下图来看，男、女生在对改善寝室关系的看法上存在着差异。首先，男生大多数选择了“制定寝室生活公约”，而女生选择了“改善寝室内的相互交流方式”，这是两种完全不同的选择，“制度寝室生活公约”属于群体规范方面的，“改善寝室内的相互交流方式”则是属于沟通方式方面的。从这一点可以看出，男、女生寝室人际关系出现故障的原因是不同的，但究其原因还是因为男、女生性别差异而导致。
图-2 个案的性别与个案对当前寝室关系的评价
（二）人格差异对于大学生寝室人际关系的影响
图-3 个案的性格偏向与个案对室友性格的了解程度
偏外向型人格和偏内向型人格在处理人际关系问题时会有不同的方式。从上图可以清楚的看到，偏外向型的人比偏内向型的人更能了解其室友的性格。其中，偏内向型的人选择“完全不能”这一选项的比例达到了80.0%以上，而偏外向型的人选择“完全不能”这一选择的比例仅仅为18.0%。在选择“完全能”这一选项上，偏外向型的人和偏内向型的人也存在着很大的差异，前者占的比例远远大于后者，说明前者比后者更能了解其室友的性格。
（三）群体规范的有无对于大学生寝室人际关系的影响
由下图可以清楚地看到，有寝室生活规范的寝室46%的人认为寝室人际关系是十分和谐的，而没有寝室生活规范的寝室只有27%的人认为寝室人际关系是十分和谐的。寝室内有制定寝室生活规范的比没有制定的更能感到寝室人际关系是十分和谐的。
图-4 个案寝室内有无寝室规范与个案对当前寝室关系的评价
（四）沟通的差异对于大学生寝室人际关系的影响
每个寝室都有属于自己的解决问题的方式，正是因为解决方式不同，沟通方式也会有差异，然而，沟通方式的不同，会大大影响沟通效果，从而导致寝室人际关系出现巨大差异。如下图所示，在室友间发生矛盾时，选择“充当和事佬”
的人更容易建立起十分融洽的寝室人际关系，寝室关系也更容易达到基本和谐的状态。在选择这类沟通方式的人当中，63%的人都认为其寝室人际关系是十分融洽或者基本和谐的。这就告诉我们，在处理寝室人际关系的时候应该采取更为积极的方式如帮理不帮亲和充当和事佬。
图-5 个案在室友发生矛盾时的反应与个案对寝室关系的评价
（五）互动角色的差异对于大学生寝室人际关系的影响
图-6 个案组织寝室活动的情况与个案对当前寝室关系的评价
由上图可以看到，通常充当寝室活动组织者的人更容易感到寝室人际关系是矛盾重重，看心情而定的寝室活动的中立者容易感到寝室人际关系十分融洽或者基本和谐，而从来不主动的被动者常常感到寝室人际关系是毫不相干的。组织者感到矛盾重重更大的可能是由于在制定活动计划时，很难达到每个人的要求，从而在活动过程中出现了矛盾和不愉快，令其感到这个寝室的人际关系状况是不和谐的，相对于主动者来说，中立者和被动者不容易体会到这种感受，因此觉得当前寝室人际关系是十分融洽或者基本和谐的。
四、建立和谐大学生寝室人际关系的对策
（一）个人角度
1. 提高自身修养，建立健全人格。大学生人格是否健康健全是影响寝室人际关系的一个重要因素，鉴于此，大学生自身应该不断努力提高自身修养，完善自身人格，从自身的发展来求得寝室人际关系的和谐发展。寝室成员只有不断提高自身修养，对他人采取包容的态度，才能处理好时常会发生的因文化差异等造成的矛盾。
2. 改善沟通，促进寝室和谐。沟通不仅仅存在于寝室这个小群体之中，它无时无刻不存在于这个社会的每个角落，人与人的交往都是通过沟通来实现的，不善的沟通方式，将成为构建和谐人际关系的绊脚石。相对于学校中的其他场所，大学生寝室是一个充满自由的地方，在这里，每个同学能够充分发表自己的意见和见解，是锻炼其沟通能力的良好场所。
（二）家庭角度
“当今大学生许多都是独生子女，‘众星捧月’的家庭教育方式和‘有求必应’的成长环境，使得很多学生养成了自私、娇纵的性格。他们对父母依赖性强，缺乏独立自主的生存意识。父母只关心孩子的学习成绩，却忽略了孩子品德、人格的培养。”家庭是孩子的第一个学校，而父母则是孩子的第一任老师，家庭是一个人生活与学校的最早和最长久的场所。个人最初的社会化离不开家庭，家庭对一个人思想、思维的形成和发展是潜移默化的但却是根深蒂固的。
（三）学校角度
学校教育不仅仅在于课本知识的传授，更重要的是教会大学生怎么做人。树立健康的世界观、人生观和价值观，不仅是马克思主义对于我们大学生提出的要求，也是新时代下每个人都应该自觉做到的。学校应该多开展心理咨询方面的活动，让大学生定期进行心理问题检查，以免长久积累导致不堪重负。
（四）社会角度
大学是大学生从学生走向社会的过渡地带，在校期间，大学生除了学习专业知识外，更重要的是学会如何与人相处。与人相处之道就是人际关系交往的核心，只有学会了如何与人相处、与人沟通，才能建立起良好的寝室人际关系。因此，社会应该为大学生建立良好寝室人际关系提供环境支持，努力营造出一种对大学生有利的文化氛围，为大学生提供一种和谐、团结、友爱的人际交往环境。
参考文献
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和谐人际关系论文 篇五
[关键词]仁；社会性总体人；做人之道；成人之路
近些年，由于郭店楚简的出土，对“思孟学派”的研究成为学界的“显学”，孔子的人论也成为学界重新解读的重心。本文欲对孔子的人论一抒浅见，以求能对该领域的研究起到抛砖引玉作用。
一、孔子“仁”学的两大基石
探讨孔子的人论，其所创立的“仁”学即是我们的理解起点，因孔子的思想学说、人生旨趣、价值追求正是通过他所创立的以“仁”为核心的儒家学说生发开来，从而也开启了后世儒学的致思思路。每个伟大思想的产生。都有其特定的机缘。“仁”学的产生也有其特定的时代背景。笔者认为，可以概述为两点：
(一)从神本走向人本——社会性总体人的发现
孔子所生活的春秋战国时代，在中国文明史乃至世界文明史上，都是空前并影响深远的大变革时代，德国学者卡尔·雅斯贝尔斯在《人的历史》一书中将之称为“轴心时代。从中国文明史的视角来看，是处于“殷商西周：从神本走向人本”的时代之后出现的第一次人的觉醒，确切地说是中国文明史上“总体人”觉醒的时代。马克思在《1844年经济学哲学手稿》中揭示了“人”作为“类”概念的“个体”与“总体”的双重本质。虽然人的双重本质在任何地域、任何民族、任何时代都同样存在。但是对于不同地域、不同民族、不同文化传统的人来说。它的被理解和被认识到的生成运动，即人对人的双重本质的认识历程、表现型态又是各不相同的。在中国文明史上，首先被理解和认识到的是人的总体性，孔子发现并揭示了社会性总体人或人的社会性类本质，虽然孔子也很重视个体人的存在，但在他的心目中，所谓“个体人”只不过是人的总体性、类本质的现实的实现形式而已。
首先来看孔子在中国文明史上从神本向人本转变并完成过程中的地位和作用。在中国文化史上，从殷商到西周，从神本向人本的转变是逐步推进的。殷人尚鬼，率民以事鬼神，那是神本时代，其天命观属于绝对化的宗教性神本天命观。到了春秋时代，宗教神本的天命观进一步发生了根本性动摇。此时周室衰微，诸侯争霸，“社稷无常奉。君臣无常位”，先进的政治家如子产等人，提出“疑天重人”的思想。孔子继承、发展了西周以来疑天、知天、人定天命的新思潮，把从殷商到西周日益动摇的宗教性神本天命观改变为自然性人本天命(天道)观。他说：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”嘲《礼记，哀公问》也记载：“公曰：‘敢问君子何贵乎天道？’孔子对曰：‘贵其不已，如日月东西，相从不已也，是天道也；不闭其久，是天道也；无为而物成。是天道也：已成而明，是天道也。’”此两处之“天”和“天道”都是指超乎人力的自然之天。在《论语》中还有几处谈到“天”，如：“死生有命，富贵在天”，“天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也：天之未丧斯文也，匡人其如予何”。多数则可以理解为自然和必然。
既然“天”、“天命”是自然和必然，那么人就可以认识它，效法它，故孔子说“五十而知天命”、“不怨天，不忧人，下学而上达。知我者其天乎”。看来，孔子是通过学习日常生活中的人事来“知天命”的，即由“器”达至“道”。与此相似的是历代相传人上知天命的最有效办法——占卜。但就占卜行为的演变来看，也同样刻划出了从宗教性神本天命观向自然性人本天命观转化的历史轨迹。殷人笃信龟卜，而周人多用占筮。同样是求知天命。从龟卜到占筮，则表现出人的因素不断增长。到了孔子。甚至把求知天命的占卜变成了理论思维的手段方法。1973年马王堆出土帛书《要》载孔子对子贡说：“《易》，我后其祝卜矣，我观其德义耳也。幽赞而达乎数。明数而达乎德……赞而不达于数，则其为之巫：数而不达于德。则其为之史。史巫之筮，乡之而未也，好之而非也。后世之士疑丘者，或以《易》乎？吾求其德而已，吾与史巫同涂而殊归者也。君子德行焉求福，故祭祀而寡也；仁义焉求吉，故卜筮而希也。祝巫卜筮其后乎？”据此，在中国思想史上，我们可以说孔子历史性地完成了从宗教性神本天命观向自然性人本天命观的转变。此理论转变即是孔子人格审美理论的第一块理论基石。
(二)“克己复礼”与“有教无类”——对传统宗法及礼教的继承与超越
第二块理论基石就是孔子从理论上和行动上，对中国古代宗法思想所进行的转换。西周实行的宗法制度是血缘与政治合一的制度。在西周宗法制下，“君统”与“宗统”合一，其政治统治主要通过“尊祖”、“敬宗”来实现。到了春秋时代。由于铁器、牛耕的广泛应用，生产力大大提高。人们积极地开垦荒地。家庭经济的发展，使个体家庭开始从宗族组织中独立出来。在“疑天”思潮的推动下，“祖”的神性被怀疑，宗族意识逐渐淡化，而人们对父母养育之恩的感念之情却日益凸现出来。如此，个体家庭不仅发展成为社会细胞、经济单位，而且也成了人们情感凝聚的中心。全社会的血缘亲情不断强化，而宗族组织无可挽回地走向瓦解。
在这历史的转折关头，孔子高唱“克己复礼”。但孔子是根本否定血缘与政治合一的宗法制度的。故这里的“礼”是指西周的礼乐制度，而不是指西周的血缘与政治合一的宗法制度。《论语·颜渊》载：齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟。吾得而食诸？”“君君臣臣”是超越血缘的纯粹政治关系，“父父子子”则是个体家庭的亲情关系。孔子勾画出的是以个体家庭为基础、以政治关系为主导的社会结构，可以说它是后来的封建宗法制度的理论先导，而“尊祖”、“敬宗”则是敬奉祖宗彝训、团结宗子宗亲、强化宗族规范的血缘宗法统治，是西周的社会形态。二者在中国古代宗法制度发展史上，分别代表着两个不同的历史阶段。孔子不是作为西周血缘与政治合一的宗法制度的维护者，而是站在历史潮头，超越血缘宗法，为未来封建宗法制度提出政治总纲和伦理总纲的第一人。
孔子不仅在理论上否定了血缘与政治合一的宗法制度。而且在行动上也对它进行了根本性的破坏。这就是他打破了奴隶主或大领主贵族对教育权的垄断，首开私人讲学之风，实行“有教无类”类，族类，指血统贵贱，为一个超越血统贵贱、全凭个人才艺、具有独立人格的精英阶层——士的崛起开辟了道路。打破贵族对教育权的垄断。实际上就是打破了贵族对参政权的垄断。“学而优则仕”，为平民出身的才智之士创造了现实的可能性。《荀子·大略》：“人之于文学也，犹玉之于琢磨也。《诗》曰：‘如切如磋，如琢如磨。’谓学问也。和氏之璧，井里之厥也，玉人琢之，为天子宝。子贡、子路，故鄙人也，被文学，服礼义，为天下列士。”平民青年受教育后，具备了经国理政之才，也被人们称为“士”，标志着他们社会地位的变化。但这里的“士”。不同于在血缘与政治合一的宗法制度中没有独立人格、没有自觉意识、思想智能受血缘宗法的禁锢和压抑的“士”，此“士”是教育垄断被打破后兴起的社会精英，他们已经冲破了血缘宗法的牢笼，具有自觉意识，独立人格。这类新兴的“士”的崛起，在中国社会文化史上，不仅宣告了一个新的社会阶层的诞生，而且标志着这个时代在人的内涵上的历史性拓展。没有这一新的社会阶层的诞生，就不可能有孔子人论所代表的社会性总体人的觉醒。
章太炎在《诸子学略说》中指出：“孔子之教，惟在趋时，其行义从时而变……废禨祥神怪之说而务人事，变寿人世官之学而及平民，此其功琼绝千古。”这就是前文论及的“两大基石”，也就是孔子的人格审美理论赖以立足的两大根基。
二、“仁者。人也”——对孔子人论之把握
孔子的人论。立论于其开创之“仁”学，在中国思想史上，首开社会性总体人意识觉醒的篇章，下面从三方面加以概括。
(一)“仁者。爱人”——孔子人性论的主要内涵
孔子确立的“人”的义界，简单地说就是提出了一个关于普遍人性的理论命题，阐释了一个“人”的哲学的最高范畴。“子曰：性相近也。习相远也。子日：惟上知与下愚不移。”这就是孔子在中国文明史上，破天荒地提出的关于社会总体人意义上的、普遍人性的第一命题。这一个完整的命题由两句话共同构成，后者是对前者的补充说明。朱熹《集注》：“或日：此与上章当合为一，子曰二字，盖衍文也。”在先秦古籍中，“性”作为一个寓指自然人性的理论概念，大概是始于《尚书·召诰》：“节性。惟日其迈，王敬作所，不可不敬德。”孙星衍《尚书今古文注疏》：“节性者，《吕氏春秋·重己篇》云：‘节乎性也。’注云：‘节，犹和也。性者，天命五常之性。’”这里的“性”是指自然赋予人的自然禀性。可以理解为人的生命存在的事实本身。所以后人多言“生之为性”。《诗经》中“性”字凡三见，其含意大体上可以解释为“生”。《左传》、《国语》中“性”字多处出现，基本上也是指人得于自然的“天地之性”。孔子在继承前人关于自然人性观的基础上，把它提升为寓指社会性总体人的一个哲学范畴。孤立地来看“性相近也”，其内涵似乎同前人的自然人性说差别不大，接着的“习相远也”，则使“性”的内涵具有了社会性的普遍意义。人之“习”不是自然赋予的，而是后天的社会环境造成的。两者合起来就是指社会中的人性。既具有大体相近的普遍性、统一性，又具有不同社会环境养成(习)的多样性。但孔子接着又补充说，只有“上知”、“下愚”两种人不受环境的影响而改变禀性。对于后面的这句话的解释，历来分歧甚多。清人刘宝楠《论语正义》引清代阮元《论性篇》之说，将“上知”、“下愚”理解为人之天赋禀性的两个极端，社会环境往往对之影响不大，是前人诸说中最贴近孔子本义的。总括起来，孔子提出的社会总体人的人性命题，其内涵可以表述为：人性既有大体相近的普遍性，又有环境养成的多样性，还有个别“上知、下愚不移”的特殊性。而孔子所说的社会总体人的人性的具体内容就是来自其社会哲学基本范畴的“仁”。
关于“仁”，孔子说；“仁者，人也。”郑玄注：“人也。读如相人偶之人，以人意相存问之言。”“偶”的意恩人与人之间的交往。人偶是说以人之道相交接。段玉裁注《说文》“仁”字说：“人耦(偶)，犹言尔我亲密之辞。独则无耦，耦则相亲，故其字从人二。”由此说明，“仁”的基本要求便是相亲相爱，以人之道来对待人。
另外，从《说文》又提出“古文仁，或从尸”及后世对此提法的考证中，尤其是从郭店楚简关于“身”与“心”的文献中，我们可以确认，“仁”的本义是“亲”，只不过这里的“亲”是指一般人，而是指与自己有血缘关系的亲人。《说文》云：“亲，至也。”段玉裁解释说：“情意恳切到日至。”“亲者，密至也。”“亲母者，情之最至者也。故谓之亲。”从这些递进的训释中，可见“亲”的本义当为密切之至，而在二人关系中最为密切的当属血缘亲情。这样看来，“亲子之情”便是“仁”字最原初的含义。孔子说：“君子笃于亲，则民兴于仁。”他的学生有子对此作进一步阐发，说：“君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”“孝弟”是指孝顺父母、尊敬兄长，可见“仁”的根本就是血缘亲情。孔子对此原初内涵直接继承并进一步作了情感性地发掘和完善，使之最终成为其“仁”学的根本。
以“孝弟”为“仁”之本，是因为血亲之爱真诚无妄、自然而然，但并不是说仁爱之情仅仅局限于血缘亲情。美国学者休斯顿·史密斯在他的名著《人的宗教》一书中，用一个西方学者的眼光来解读孔子，把“爱人”叫做“移情”，并非常形象地描述了由近及远的爱的等差：“它以同心圆扩充着，由自己开始扩散出去，次第地包括家庭、面对面的社团、国家最后是整个的人类。在把个人移情的关怀中心从自己转移到家庭就超越了自私，从家庭到社群就超越了裙带关系(指血缘宗亲)，从社团转移到国家就克服了地方观念，而转移到整个人类。”“孔子是把自我看成是它的各种社会角色的总和。”㈣因此在孔子那里，以孝悌为本与仁爱精神的普遍性之间是一种源头与源流的关系，因此，对“孝弟”的精神内涵的理解成为了我们理解“仁”的起点，
在《论语》中，对孔子“孝弟”思想的理解。最具代表性的就是孔子与他的学生宰我关于“三年之丧”的一段对话：
宰我问：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏：三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。”
子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎？”
曰：“安。”
“女安则为之！夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，敌不为也。今女安，则为之！”宰我出。子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎？”
在孔子看来，为人子为父母守丧三年，只是对父母哺育和的一点回报。宰我嫌三年之期太久。可见其情未至，故孔子斥其为“不仁也”。孔子认为人内心的真情实感是最重要的，至于丧期是“三年”或“一年”其实并不重要，因为丧期只有对那些有孝心的人来说才有意义，倘若心中无真情而实行“礼”，那“礼”也只是形如虚设，又有何意义呢？
由此可见，孔子以“爱人”来界定人的社会性总体人，不是思辩性的抽象，而是从人的社会性存在的基础——情感出发作出的概括。这一点对于我们理解孔子的人格审美思想具有重要的启发意义。
(二)“志于道。据于德，依于仁。游于艺”——孔子的做人之道
对于一切个体人而言，要想实现“社会角色的总和”，就要遵循孔子指出的做人之道：“志于道。据于德，依于仁，游于艺。”对“志于道”，朱熹解释为：“志者，心之所之之谓。道，则人伦日用之间所当行者是也。知此而心必之焉，则所适者正，而无他歧之惑矣。”《论语》言及“道”者，不下数十处，其含义主要有三种：①真理，如“吾道一以贯之”。②方法，如“君子爱财，取之有道”。③“人伦日用”所应遵循的原则，或社会的规范。“志于道”的“道”，即取此义。所以，“志于道”就是主观上积极地认识、把握这些原则或规范，并在行动中真心实意、不折不扣地遵循，这样就不会被迷惑，不会走错路。对“据于德”，朱熹说：“据者，执守之意。德者，得也，得其道于心而不失之谓也。得之于心而守之不失，则终始惟一，而有日新之功矣。”可见“德”就是把外在的原则或规范主动地化为个人内心的自觉并始终如一地坚持下来。对“依于仁”，朱熹的解释是：“依者，不违之谓。仁，则私欲尽去而心德之全也。功夫至此而无终食之违。”虽然他把“依于仁”归结于“存天理。灭人欲”，决非孔子原意，但“心德之全”四字，仍得要领，就是要把“仁”所涵盖的社会性总体人的全部内容作为自己追求、归依的终极目标。至于“游于艺”，则同我们的论题关系最密，而朱熹的解释也十分精彩：“游者。适情之谓。艺。则礼乐之文，射、御、书、数之法，皆至理所寓，而日用之不可阙者也。朝夕游焉，以博其义理之趣，则应务有余，而心亦无所放矣。”应该说“适情”四字，抓住了中国特点的“审美”观念的意蕴要领。所谓“艺”，在孔子的时代，有“大小六艺”之分，“大六艺”指《诗》、《书》、《札》、《易》、《乐》、《春秋》，即“六经”，而“小六艺”则为礼、乐、射、御、书、数，是当时初等教育的基本内容，也涵盖了当时作为“士”或“君子”所必须具备的全面素质。朱熹认为。“游”于其中，不是为了获得西方所说的“感性愉悦”，而是“博其义理之趣”，即获得精神层面的适情畅意，并借以达到人的生命活动中“应物有余”、“心无所放”的自由境界。用我们今天的眼光来看，孔子所说的“游”，也就是古代中国特点的审美方式，“游于艺”所涉及的生活内容之广，几乎可以说就是要人们以审美的态度来对待人生。
由此，对于“志于道，据于德，依于仁，游于艺”，朱熹概括为：“此章言人之为学当如是也。盖学莫先于立志，志道。则心存于正而不他：据德，则道得于心而不失；依仁，则德性常用而物欲不行；游艺，则小物不遗而动息有养。学者于此，有以不失其先后之序、轻重之伦焉，则本末兼该，内外交养，日用之间，无少间隙，而涵泳从容。忽不自知其人于圣贤之域矣。”可见。“志于道。据于德，依于仁，游于艺”此条重要的做人之道。体现了孔子重视心性修养的端倪。
(三)“兴于诗，立于礼，成于乐”——孔子的成人之路
至于孔子设计的成人层次，与他所指示的做人之道既互为表里，又更为精要，其别突出了审美的功能。这就是“兴于诗。立于礼，成于乐”。何晏《论语集解》引包咸注：“兴，起也。言修身当先学诗。礼者，所以立；乐者，所以成性。”朱熹认为，这里讲的是“大学”教育、“终身”教育的问题，按“难易、先后、浅深”分三个层次。
先说“兴于诗”。包咸说：“兴，起也。”有两层意思：一是起点，即把学诗作为起点；二是起发，孔颖达疏引郑司农云：“兴者，起也。取譬引类，起发己心。”朱熹《集注》兼取二义：“《诗》本性情，有邪有正。其为言既易知，而吟咏之间，抑扬反复，其感人又易人。故学者之初，所以兴起其好善恶恶之心而不能自己者，必于此而得之。”这就是说。孔子之所以把学诗作为教育的第一层次，是因为诗乃人们以审美的态度把握性情的艺术作品。它能动人情感，让人乐于接受，并在不知不觉中兴起人的好善恶恶之心，把人性发展引入正确的道路。可见，孔子所开创的儒家的“大学”(高等)教育，即使今天看来，也是非常人性化的。
再看成人的第二个层次“立于礼”。“成人”教育不仅从审美教育人手，以感发其乐学之心。而且将“游”贯串于学习的全过程，借“游之于杂艺以发其欢欣之趣……玩乐之心”㈣，乃至本是道德伦理的灌输、行为规范的教习一类严肃枯燥的内容的“立于礼”，也变得可欣可乐了。朱熹解释“立于礼”谓：“礼以恭敬辞逊为本，而有节文度数之详，可以固人肌肤之会，筋骸之束。故学者之中，所以能卓然自立。而不为事物之所摇夺者，必于此而得之。”所谓“节文度数之详”是指“自洒扫应对，以至冠、昏、丧、祭”的各种制度和行为规范。在孔子的时代。礼与乐相须为用，礼的训练也离不开乐的训练，但《学记》中所强调的“不学杂服，不能安礼；不兴其艺，不能乐学，则远远超出了“正学”的范围之外，讲“退息所学”必须“游之于杂艺以发其欢欣之趣”，可见学“礼”也要辅之以审美教育。
至于第三个层次的“成于乐”，更是以审美教育为主导了。包咸说：“乐者，所以成性。”即“乐教”乃是塑造君子人格、使社会总体人性得以完满实现的最高阶段、最终方式。在中国上古时代。重视“乐教”有着悠久的传统。《尚书·尧典》中就有一段意义重大的文字：“帝曰：夔！命汝典乐。教胄子：直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲。诗言志，歌永言。声依永，律和声。八音克谐。无相夺伦。神人以和。”乐是诗乐舞三位一体的最重要的综合性大型文艺样式，是审美化的百科全书。乐教不仅是塑造君子人格的教育方式，而且是贵族子弟学习和乐百姓、沟通神、获得知识和技能的教育方式。《礼记·经解》：“广博、易良乐教也。”孙希旦《集解》；“广博，言其理之无不包；易良，言其情之无不顺。”他的解释是符合上古的历史实际的。所以“成于乐”是孔子综合了丰富的历史经验而得出的教育规律，并把乐教提高升华为完成社会性总体人教育的最高阶段、最终方式了。
和谐人际关系论文 篇六
一、“仁爱”思想──海关人际和谐的文化指引
在海关人际和谐的形成中，文化建设具有其独特的基础性、先导性作用。先进文化的指引，可以为和谐人际关系的形成提供有力的思想保证、强大的精神支撑和坚实的道德基础。因此，大力弘扬先进文化，充分发挥文化对人际关系形成的引导功能，具有重要作用。
那么，从影响我们的“和谐人际关系理念”的角度来看，什么文化思想才是先进的呢？这必须从作历史的分析。所谓文化的先进与否，在中国传统的观念中，是一个价值评判问题，而不是一个功利效用问题。两千多年来，尽管中国历史上出现过多次文化的歧出与偏离，但最终都必然回归主流价值，回归文化的正统。按照中国文化的评判标准，先进文化必须是把追求“仁义道德”放在第一位的文化，用今天的话来说，是把善与公正放在第一位的文化。
“仁爱”是儒家人际关系理论的核心。“仁”是以孔子为代表的儒家人际关系学说中的首要内容。“仁”强调在相互交往中要体现出仁爱之心，并将其视为做人最基本的准则。孔子认为“仁”即“爱人”，孟子讲“仁者爱人”。由此可以看出“仁”的核心是强调人与人之间要有爱心、同情心，要和谐、友爱相处。儒家以“仁”调节人际关系，并使得几千年来中国人的交往几乎都遵循着这一定律。儒家认为仁爱是人固有的道德情感，爱人的根本途径就是推己之仁爱于他人；而要推己首先必须正己，儒家学者所追求的“君子”之方，就成为修身养性的最高境界。仁不是偏爱、滥爱，一团和气，姑息养奸，必须爱人以德，这样“礼”与“义”的内涵就成为规范人们言行的准则。在上述理论的基础之上，经几千年的积淀便形成了中华民族特有的稳定而又和谐的人际关系。应当说，儒家文化正是海关人际和谐形成过程中具有指引作用的先进文化之一。
仁是一种内在的道德情感，爱人则是这种情感的外显。通过什么方式、怎样去爱人，就成为仁德的具体行为规范。儒家提出的行为模式就是孔子倡导出的“忠恕”之道。南宋解释说：“尽已之谓忠，推己之谓恕”。就是说，对人应尽心尽力，奉献自己的全部爱心；同时又设身处地的为他人着想，不苛求于人。“忠”是积极一方，即自己所追求的、希望得到的东西，应当使别人也同样得到；“恕”是消极一面，即当你的行为可能给他人带来影响时，必须考虑它的后果是否能为他人接受。在海关的人际关系中，我们看到，是海关事业这一崇高的理想将我们这些原本不相识的个体组合成为有机的整体，善良友爱是我们共同的道德追求，发展提高又是我们向往的共同目标。我们该以什么样的方式来既恪守道德理念，又实现自身价值呢？说：“夫仁者，已欲立而立人，已欲达而达人”、“君子成人之美，不成人之恶，小人反是”。“我为人人”的付出会营造出一个“人人为我”和谐氛围，而集体与个人价值追求都会在其中实现最大化。同时，每个人都不希望在集体中受到不公正的待遇，即使扪心无愧，也惧“三人成虎”。在不和谐的人际关系中，背后非议是最大的诟病，正如常言所道“谁人背后无人说，哪个人前不说人。”那么又该如何解决呢？孔子有句话是一剂良药：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣”。
当然，儒家思想中也存在诸多消极的东西，但只要我们取其精华，剔其糟粕，批判地继承，那么，这一中华民族的宝贵文化遗产就能在当代和谐人际关系的形成中发挥其应有导作用。
二、诚信友爱──海关人际和谐的道德基础
诚信友爱不仅是中华民族的优良道德传统，而且也是人类文明的共同财富和普遍价值。诚信友爱是社会和谐发展的内在要求。一个社会、一个集体要实现和谐发展，仅靠法律和制度规范是不够的，必须借助道德的力量。诚信友爱就是社会系统和人际关系运行中的纽带和剂，可以最大限度地减少社会生活中的各种内耗和摩擦，减少社会生活的风险和代价，使社会的运作成本大大降低，从而实现社会整体利益最大化，使社会、集体充满生机与活力。在海关人际和谐的构建中，如果说海关是一个组织严密、功能齐全的系统，那么，诚信友爱就是这个系统内部各个构件之间的纽带或剂。没有诚信，人际关系紧张，就不会有友爱；没有友爱，就不会有和谐；没有诚信友爱，和谐海关就无从谈起。
海关的人际和谐首先是一种诚信的人际关系，如果没有诚信就没有相互的合作，就没有相互的团结，就不能形成海关人的普遍认同，自然也就没有海关的人际和谐。和谐海关必须有海关人之间的认同与接纳，其深层基础就是相互的信任，人与人之间的不睦说到底就是信任的缺失。在海关的日常工作中，无论是关员之间、各部门之间、海关与管理相对人之间彼此相互联系的纽带就是诚信，无信则不立，失去诚信，个人将被孤立，集体将变瘫痪，整个海关也只能成为死水一潭。只有以诚感人，以信当先，我们的事业才能够充满生机和活力。
海关的人际和谐还应该是一种友爱的人际关系，是全体成员和睦相处的人际关系。以温情取代冷漠，对他人存在的顾及，对人友善都是和谐人际的基本表现。我们提倡为人民服务，倡导宽容、谦让、奉献的公共道德，主动对他人奉献爱心，关心他人的疾苦，在自己行为中表现出爱人、利他、自尊而又尊人的品德，努力在人与人之间建立起和睦友好和信任的关系。相反，如果我们的人际关系没有平等、诚信、友爱等观念作支撑，我们就会整日纠缠在控制与反控制的争执中，情感上细小的裂痕就会化作一道道难以逾越的心灵鸿沟。
三、和谐的海关人──海关人际和谐的前提要素
海关的和谐总体上应包括三方面的和谐：一是人与制度的和谐；二是人与人的和谐；三是人与自身的和谐。其中人与自身的和谐又是上述两种和谐的基础和前提。因为人与制度的和谐主动性在人这边，所以人自身的和谐是人与制度实现和谐的关键；同样，有了人自身的和谐，人与人的和谐也就成了必然。所以人自身的和谐，即和谐海关人的培养应成为建设和谐海关的重要环节。
海关人自身的和谐应主要由思想、品质和人格的和谐构成。一是思想和谐。思想和谐的主要表现在有科学的世界观和方法论，信仰不冲突，信念不动摇，能够认识到客观世界的物质第一性，运用历史的、辩证的观点去分析、对待客观事物产生、存在与发展；能够深刻领会“三个代表”的重要思想，有可持续发展的观点；能够理解贯彻新时期海关的工作方针，把握好“把关”与“服务”的平衡点。在思维方式上，看问题全面，不偏激，能考虑到各种可能的情况，能理性地处理遇到的问题，做事中允，和为贵，以双赢为目的，而不是采取各种极端的办法，害人又害已。二是品质和谐。品质和谐的核心是能否正确处理个人与他人与集体的关系。正确的原则应当是均衡，既要维护集体利益，又要顾及他人利益，还要照顾个人利益。因为大家对利益的追求都是平等的，所以，每一个人都应与别人一样平等的看待自己的利益追求。个人利益固然重要，但必须首先考虑集体利益的整体性和全局性，应使自己的利益融入其中，并努力推动集体总体利益水平的提高，同时，还要注意照顾到他人的利益。“已所不欲，勿施于人”，别人得到的并非是自己失去的，应是平等均衡的基本原则。三是人格和谐。所谓人格和谐，就是人自身的灵与肉的和谐，也就是人的肉体追求与精神追求的平衡与协调。一方面，肉体是有限的，但对肉体的欲望却常常呈现出无限的特征；另一方面，精神是无限的，但对精神的追求境界并非总是表现为无限。这种有限与无限的不对称，其结果往往造成一个人人格的分裂和精神的失常。合理的选择应当是：用有限性去追求有限性，用无限性去追求无限性。应当看到，无论是人与自然的和谐，还是人与人的和谐以及人与自身的和谐，其基本要求都应体现对称原则，即有限的供给必须对应有限的需求，无限的供给应对应无限的追求。对称本身就是一种和谐的表现。在现实生活中，一方面，更多的人享受到越来越丰富的物质产品；另一方面，有许多人的精神却显的越来越空虚与贫乏。即物质的“实”与精神的“虚”的矛盾越来越突出。如何解决这一矛盾，关键是要坚持对称原则。一是应当合理节制人的肉体欲望，应当将肉体欲望限制在有限的界境内；二是应大力丰富精神文化生活，应当用无限的精力去追求无限的精神享受。
四、“和而不同”──海关人际和谐的显著特征
“和而不同”出自《论语》。《论语》中说：“君子和而不同”。“和”指和睦相处、齐心协力做事。“不同”是说不盲从苟同，有自己的见解。合而不同就是既能齐心合力做事，又能有自己的独立见解。
世上万事万物，生生息息，都源自于“不同”。不同才能创造新物，不同事物共存才有新的发展。构成我们周围的世界和所处的社会环境中的一切和谐，都是“不同”的统一体，都是“不同”着的双方在一定条件下达到统一而出现的状态。没有“不同”的存在，离开“不同”的统一，自然界就不可能发展，人类也不可能进步。同样，单位就失去了存在的意义，个人也丧失了生存的空间。较长一个时期以来，我们对这个问题的认识并不深刻，违背“和而不同”规律的情况时常发生。常常表现为强求一致、一律。讨论问题、研究事项，总希望“意见一致”、“一致通过”，不喜欢有不同意见，不允许有不同声音。事实表明，这种“求同”是唯心的形而上学的，一些领导干部以言代法、以权代法的现象就是这样出现的。
人际关系论文参考 篇七
一般来说，大学生人际关系比较单纯，他们的文化修养层次较高，生活的主旋律是学习，同学之间没有直接的利益矛盾和冲突。但是从近几年的心理辅导的记录来看，在影响大学生心理问题健康的诸多因素中，人际问题所占的比重越来越高，相当数量的大学生处在冷漠、疏远的人际关系中。他们心情不愉快，与人交往处于紧张状态，有时还产生敌对、憎恶的态度，从而导致攻击性行为，有损身心健康。而人际问题中寝室人际问题又最为主要和集中。特别是女大学生寝室人际，由于女大学生的生理和心理特点，决定了其寝室人际较之男大学生更现复杂化和微妙化，而女大学生的情绪情感特征，也造成了其负性影响明显要高于男大学生。这些问题值得关注并应给予必要干预。
一、女大学生寝室人际关系的特点
同性相斥又相吸：由于现在的公寓化管理，住宿条件大人改善，每个寝室一般安排24人同住，以4人房间为例，常常会出现2人相对关系较好（称其为合作体），一人相对中立，另一人**，在这种情况下，往往中立者是被争取（或争夺）的对象。但**者却担心有一天会被孤立而开始关注和中立者的交往，真有些争风吃醋的感觉。
缺乏同理心：由于多种原因，有一些寝室人际最终还是到了不可调和的地步，由于女大学生爱面子等心理，大多数还是希望维持表面的*静和正常。直接导致寝室人际走到边缘的因素通常有：内部失盗、三角恋、武力冲突等。在处理寝室关系失败后，有些同学选择了调换寝室或者独住。选择独住通常是在调换寝室失败后不得已而为之，因为一口从原寝室搬出，不仅丑事被暴光，从此会背上不好相处的名声，在随后的新家中不是被拒之门外就是再次被排斥，日子就更不好过了。**心理学家马斯洛曾指出，如果一个人被别人抛弃或拒绝于团体之外，他便会产生孤独感，精神会受到压抑，严重的还会产生无助、绝望的情绪，甚至走上**的道路。对于女大学生而言，除了心理上的折磨，还有安全上的问题。
恶意同化：在寝室中差异是客观存在，由于差异所带来的冲突和矛盾通常有两类，一类是基于嫉妒。由于学习工作、个人生活的差异，常常有爱情宠儿、老师宠儿、学习宠儿之类的学生中的焦点人物的存在，也是同学妒忌的对象，这类同学在言行上表现稍有不当，就引发同学矛盾而导致悲剧发生。另一类是出于轻视。主要是针对一些来自落后地区或经济有困难的学生，或是长相教难看的学生。如在来访者中有一女生（已搬出原寝室独住）冈为来白农村，虽然学习很好（是班级学委），但由于打扮老土，生活简朴被同寝所排斥冲突的升级是冈为她在房间里擦廉价的鞋油，发展到后来，另一女生在房间里会男友时已经公开撵其出去，还怒斥她没有人情昧，最终她被同寝以不好相处为由调宿舍。有了这种被抛弃的经历，最直接的后果是她对自己的自我否定，认为自己不可能再获得尊重和友谊
二、女人学生寝室人际问题原因分析
1、新的公寓管理模式带来寝室人际关系的变化
公寓管理取代思想**工作对人际关系的干预。在公寓管理模式下，住宿的大学生被赋予了房客的概念，在后勤工作社会化的前提下，把大学生作为消费者做好服务的意识的确在增强，因此，在上述调换寝室等工作完全由公寓管理人员负责和操作，公寓管理人员能满足的仅是寝室人际关系出现问题的女大学生的表层要求，而隐含的寝室人际关系问题被忽视了。特别是有个别的公寓管理人员素质不高，在此过程中，不负责任的**甚至会加重问题的恶化。
公寓化条件下人际选择空间变小。良好的人际关系是以双向选择为前提和基础的。而公寓化条件下，在宿舍安排上大多属于随机组合，文化背景、经济条件、生活习惯、性情特征难免有先天不匹配。每个房间2。4人，住宿条件得到极大改善，但人际可选择性降低，无论喜欢不喜欢，是否处得来都不得不去适应，牵涉精力，影响正常工作和学习。由于人少，一旦宿舍内部出现问题，没有积极正面的中介因素介入，难以调和，改善氛围的周期加长。
2、女大学生自身性格特点给人际交往带来的影响
相对于男大学生而言，女大学生普遍有这样的性格特点：依赖性强，理想化色彩浓郁，在人际关系中总希望对方给予自己多一些；情感易外露，喜怒哀乐形于色；情绪体验深刻细致，环境的细微变化、他人一句不经意的话都会反复思量想得很多很远，甚至伤感痛苦：十分在意别人对自己的评价，并常常以他人为镜评价自己作出消极的判断；由于心眼小、喜欢消极夸张地评价人或事，相互之间就会产生误解，不良情绪因此进一步加深，导致了同学之间进一步隔膜，形成更深层次的孤独和痛苦；情绪稳定性不够。同时由于女大学生的心理承受能力相对较弱，转化负性情绪的时间较长，因此容易发愁、心烦、自卑、忧虑，这些情绪反过来会影响人际关系的处理，形成恶性循环。
3、独生子女的共性特点决定了缺乏交往技巧，不易融合
现在在校人学生，独生子女的比例越来越大，在群体生活的环境里，独生子女的共性在人际关系中所带来的心理问题日益彰现。独生子女会社会顺应不良，适应能力差，容易形成孤僻、缺少热情的个性倾向；自我中心，要求别人注意、爱发脾气、爱不高兴、不讨人喜欢、爱自作主张，凡事先考虑自己的利益得失，从不知为别人着想，缺乏与人协同合作精神：依赖性强，自主精神和自主能力都差，也缺少劳动自觉性，在寝室人际中，诸如打水卫生值日等日常生活小事通常是引起矛盾的导火索。
二、女人学生寝室人际问题的应对
第一，女人学生要加强自身修养，做到自尊、自重、自强。自尊是人的自尊心是表现个人尊重自己而不容他人歧视和侮辱的一种道德情感，在人际交，往中，注重与别人的理解、沟通和吸引，将更深和更高的层次上与他人交流作为自身修养的一部分，塑造自己的人格魅力。自重，就是**自主，表现在人际关系中就是要不卑不亢，不偏不倚，有**的看法和主张，但决不强加于人，正视个体差异，有求同存异的意识。自强就是有通过自己的奋斗获得成就的意识，有了这种意识就有了自我鼓舞的主动精神，有了这种精神，就会有足够的思想准备和心理承受能力去面对工作学习生活中的困难和来自各方面的压力，同时竞争但不嫉妒。
第二，从管理层面上，公寓管理与思想**教育部门要加强合作，及时沟通，各负其责，不能越俎代庖，以管代教，尽量减少心理健康教育和思想**工期作的真空地带。如在寝室内部出现问题时，公寓管理人员应及时与辅导员取得联系，齐抓共管，将表层现象和深层问题共同解决。
学生管理部门要充分认识到在新的公寓管理模式下，给大学生心理健康教育和思想**工作带来的影响，适时调整德育的内容、方法、**，以跟进新形势，掌握新变化，解决新问题。如，辅导员办公地点要设在宿舍区，可安排单身女辅导员进住女大学生宿舍，深入了解女人学生的宿舍人际状况，掌握第一手材料，在出现问题时可承担起中介角色，起到调节的作用。**开展丰富多彩的宿舍文化建设，转移女人学生对宿舍人际的关注，如增加优秀寝室的评比比例，调动更多的积极性，或者以一个宿舍为单元，以几个寝室为合作区，扩大人际交往范围，吸纳更多积极的无直接利害关系的因素，淡化小人际空间中的冲突和狭隘，同时增强人际可选择性等，都是具有可操作性和实效性的。
第三，大学生心理指导中心的工作人员要走出去，深入到学生中间，将来访记录中反映出来的共性问题在保密的前提下及时与学生管理部门进行交流。就是说既不能片面地倾听某一单一个体的一面之词，也不能将真正存在的问题束之高阁，仅起到存档记录的作用，要发现问题了解问题反映问题一一解决问题。同时对已经核实掌握的共性问题，要通过团体咨询或朋辈咨询等方式进行集体心理辅导和咨询。
大学生人际关系的处理直接影响着学生综合素质的发展，大学生在校期间人际关系处理的好坏，直接影响他们的学习、生活和工作。女大学生能否顺利地适应和处理好寝室人际不仅关系到她们是否能成为一个合格的大学生，也关系到她们是否能成为一个从容优雅的知识女性，能否将来成功地在社会和家庭中扮演好既定的角色。寝室是高等学校育人环境中最基本的元素，关注女大学生寝室人际关系的特殊性和重要性，给她们以关心和有效的指导，是每个心理辅导人员和高校的管理人员应该做到和可以做到的。
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