在体育教学中，对学生进行德育教育，从师生现实情况做好准备，利用不同的教学手段，通过领导重视纳入评估内容，不但能提高学生的全面素质，而且能增强学生的民族自豪感和自尊心。众鼎号为朋友们整理了10篇《小学德育论文》，我们不妨阅读一下，看看是否能有一点抛砖引玉的作用。
德育论文 篇一
题目：小学班主任德育工作探索
摘要：小学是每个人一生的第一步，心理学相关知识表明，小学时期是人性格形成的重要时期，是整个人生的基础。小学班主任在教学活动中拥有特殊地位，他们要认识到做好小学生德育工作的重要性与必要性，认真分析小学班主任德育教学中存在的问题，通过学高为师，身正为范，重视养成教育的作用，对学生进行思想政治方面的教育，树立整体观念，强调整体意识等途径积极进行小学班主任德育工作的探索。
关键词：小学 班主任 德育 教学
一、小学班主任开展德育工作的重要性
学做人是做学问的前提，德育工作是一切教学活动的根本。小学是每一个人成长过程中的第一步，这一步打下良好的基础将为小学生们对人生和世界的认知的奠定良好的基础。在小学生心目中，班主任是个无所不知的人，班主任在小学生心目中有崇高的地位，这决定了小学班主任的言行对小学生有巨大影响。小学班主任应该重视德育工作，认真对小学生进行德育教育，帮助小学生健康成长。
班主任的工作是一个长期的、系统性的工作。在提倡素质教育的今天，小学班主任要时时刻刻地牢记住这一点。目前，中国进入了各种矛盾突发期，为了适应社会发展的新变化，为了迎合小学生的心理状态，小学班主任必须在了解学生状况的前提下，勇于尝试新的方法和途径，扩展德育工作的内涵、创新德育工作的模式，真正地把德育工作做好。
二、小学班主任德育教学中存在的问题
（一）教书与育人工作相互脱节
目前，部分地区的学校不重视学生的德育工作，将小学思想品德课程看作可有可无的课程。部分学校将德育工作的教学任务分给了其他任课老师。这样，学生很难获得专业的思想品德知识，很难讲德育方面的知识转换为自己的实际行动。这样学校的做法缺乏必要的监督，势必将影响学生整体思想品德素质的提高，势必将影响每位学生的健康成长。
（二）没有选择合适的德育方法和途径
部分学校和老师对学生进行德育工作，没有弄清楚每个学生在思想观念、家庭教育、生活环境、身心发展等方面存在的不同。没有针对不同学生的具体情况，采用不同的德育方法。由于没有选择合适的德育方法和途径，使得每位学生难以发挥他们的积极性和主动性，使得每位学生没有学会收集与德育相关的资料的能力，也没有积极性参与相关的活动。
（三）部分班主任德育教学工作的能力有限
全面提高学生的思想品德和对德育的认识水平是学校开展德育工作的主要目的。培养学生爱国、勤劳、诚信的道德品质，促进学生在德、智、体、美方面的全面发展。由于小学生的思想比较幼稚，需要班主任以身作则，积极引导。但是目前，部分小学班主任还没有认识到德育教学工作的重要性，在德育教学中采取机械讲授的教学形式，这样势必影响了德育教学工作的效果。
三、小学班主任德育工作的探索
（一）学高为师，身正为范
班主任是一个班级活动的组织者、管理者和领导者。班主任工作对建设良好的班集体，形成良好的班风班貌，提高学生的综合素质有着至关重要的作用。在学校中，班主任与学生之间接触的时间最长，交往最多，对学生的影响最大。班主任的形象具有示范作用，他们的举动都会对学生产生重要影响。因此，班主任要全面提高学生的素质，就必须先提高自身的素质，要规范学生的行为，就必须先规范自己的行为，真正做到学高为师，身正为范。
在学校这样的环境中，班主任是学生最直接的榜样，是学生最值得信赖的老师。在全面加强素质教育的今天，班主任更应提高自身的素质，树立高尚的职业道德，以自己高尚的道德风范去影响和教育学生，使自己的言行潜移默化学生。
（二）对学生进行思想政治教育
对学生进行思想政治教育，要求班主任要培养学生的集体荣誉感和责任感。班主任通过学校的合唱比赛、运动会和日常活动来增强学生的集体荣誉感和责任感，强化学生的集体意识，使学生的荣誉感和责任感，统一到班集体的建设上来。各种类型的主题班会对提高学生的思想道德素质有巨大的推动作用。小学班主任要精心策划主题班会，通过班会，引导学生做一个热爱生活、热爱集体的人。
小学班主任要培养学生与自然和谐相处的意识，培养学生与他人和谐相处的意识，塑造他们的集体荣誉感和责任感。作为小学班主任，面临新的形势和新的挑战，要不断加强对小学生进行思想政治教育的能力。小学班主任要做好小学生的德育工作，使小学生走好人生的第一步，真正成为学生健康成长的领航人。
（三）树立整体观念，强调整体意识
小学生性格的养成是多方面因素综合作用的结果。在信息化时代的今天，仅依靠小学班主任自己来完成德育教育是不可能的。小学班主任要紧跟时代步伐，利用家庭和社会的资源对学生进行思想道德教育。小学班主任在强调学校教育的基础上，要利用家庭教育对小学生成长的重要作用。小学班主任要保持和每位学生家长的沟通，与家长就学生的教育问题进行交流，共同制定适合自己孩子的教育方法。
学校领导和班主任都要着眼于整体性的教育改革，依靠家庭和社会的作用共同塑造学生完整的人格品质，培养优秀的社会主义事业的接班人。在加强道德教育的同时，学校内部要形成统一的整体，树立整体观念，互相配合、互相补充。学校、家庭和社会也要协调一致、共同发展，共同进步，促进小学生的德育成长，全面提高小学生的德育素质。
总之，班主任作为班级的组织者和管理者，必须不断加强学习和研究，逐步改善和改进小学思想品德教学工作，培养适合社会发展的合格人才。一棵小树苗成长为参天大树的过程中，离不开老师的辛勤浇灌，用心管理，也离不开整个社会的。努力。
毕业生德育论文 篇二
德育有道
摘要： 几年前马加爵恶性杀人事件造成的轰动，令世人震撼；几年后，药家鑫事件的发生，像一记重锤击打着每个人的心灵。一桩桩学生犯罪的血案向世人敲响警钟。纵观药家鑫的成长经历，同学、邻居评价，他是一个文静、内向、学习好的好孩子。学校培养出来的学生有过人的智商，有优异的成绩，拿奖学金，那算不算是 教育成功了呢？ 考试成绩优异，却不懂得与人交往，不懂得控制情绪，漠视生命， 法律意识浅薄，道德标准低下，就是这种所谓的学习成绩很好的“好学生”造成了今日的悲剧。我们不得不深刻反思：我们的教育缺少了什么？我们到底要培养什么样的人才？以后要怎么培养……
国际教育委员会曾对21世纪的基础教育提出了四大支柱：学会求知，学会做事，学会共处，学会做人。从这些培养目标不难看出， 现代教育蕴含的教育理想就是使受教育者在生理素质，心理素质和社会文化素质上和谐 发展，达到整体优化的教育。由此可见教育不单纯是以学生学习知识为主，更重要的是要使学生形成健全的人格。
造成学生思想、行为出现问题的原因是多方面的，但主要的是学校的教育、家庭环境和社会影响。我们要了解学生存在问题的成因，在教育中有意识地去改善它，加强道德品质教育，提高学生综合素质。要使学生形成健全的人格，提高学生品德素质，应总体规划，多方面做工作。
一、加强学校德育工作
1、提高教师师德素养。
现时由于升学的压力，激烈的竞争，学校往往过分强调知识的传授，视升学率为生命线，存在重智力培养轻德行修炼的现象。升学的机制，使得一些教师教育学生采取不当的方法：重尖子生，轻后进生，对学习差的或犯错误的学生，出言不逊，冷漠歧视，甚至体罚，使学生的心灵受到严重伤害。这些都给可塑性极强的青少年提供模仿的反面“活教材”。古语有云：“近朱者赤，近墨者黑”，在大家都关注青少年思想道德缺失的今天，我们能否从中感悟到一点什么呢？一个人在不同环境之中生活，受不同文化的熏陶，会形成不同的个性品质。因此，教师要注重品德修养，为人师表，积极乐观投入到教育工作中去，以良好的道德品行引导青少年思想道德品质的健康发展。
学校要做好德育工作，首先要做好师德的建设，让每一位教师都成为道德品质的传导者，让教师的高尚情操成为学生潜移默化的榜样，建立融洽的师生关系，创建民主、平等、健康、和谐的教学环境，激发、感染学生，使其实现思想品德的自我教育和自我完善。
2、教师要“教书育人”。
教师的职责是既教书又育人，只教书而忽视育人的教师不能算合格的教师，德育工作应贯穿教学工作的全过程。但实际的情况是，无论是教师还是家长，嘴边挂着的不是分数就是名次，把德育全然抛至脑后。一些教师对德育工作的态度是：说起来重要，干起来次要，忙起来不要，德育只是走过场。这种严重错误，不利于学生的健康成长和良好品格的形成，教师要加强育人的功能。
3、完善管理制度。
培养学生的品德，要把教育和管理紧密结合起来，才能卓有成效。学校、班集体根据学生的具体情况制定管理制度，将学生的行为纳入规范管理，让学生明白到底什么是该做的，什么是不该做的，让学生的行动有规矩，做事有准则。充分发挥学生会，学生社团的“群育”作用，组织好学生自主管理，使学生达到自我约束，实现文明向上的风气。良好的校园氛围将陶冶学生的情操，促进学生健康成长，达到管理最终目的：将对学生外在的约束转化为其内在的行为习惯，从而提高学生的思想道德素质。
4、执行奖惩机制。
这是教育工作中非常重要的一环。通过激励机制，开展文明班、优秀学生的评选等活动，弘扬正气，宣传模范人物，使更多的学生使以先进典型为榜样，崇尚文明，追求进步，争当先进，营造积极向上的氛围。发现学生行为出现问题，教师应及时予以处理，而且在不同阶段使用不同的工作手法处理。对学生消极落后的思想行为，通过摆事实，讲道理，使学生提高认识，形成正确的观点，使校风纯净严明。情节严重的应对照有关规定予以行政处分，不姑息迁就。
5、推广校园文化，“熏陶育人”。
以学校宣传栏、广播站、校园网、阅报栏、报刊、学生文学社刊等多种途径，采取生动活泼的形式，及时准确地向学生进行党方针政策、时事等方面的宣传和教育，帮助学生开阔视野、增长见识、了解社会；追踪和引导校园热点，营造健康活泼、积极向上的校园文化氛围，使身处其中的学生不知不觉地受到熏陶、感染，达到“润物无声”的德育工作效果。
6、开展丰富活动，寓德育于活动之中。
根据学生崇拜名人和对榜样的心理需要，定期或不定期地邀请社会上的英模人物，来给学生做有教育意义的报告。邀请政法系统的同志来校进行法制教育。正面教育的多了，灵活真实，对中学生耳濡目染，促使其从心中升起对时代英雄的敬仰之情，引导他们形成正确的人生价值观、荣辱观，激发他们进行自我教育。
我们还可针对学生存在的问题，有目的地开展活动，例如以“讲义气，为朋友两肋插刀”、“两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书”等为题，让学生即兴演讲或辩论，使学生在剧烈的思想文化碰撞中，获取辩证的观点，逐步提高思想认识。学校适应各纪念日的性质，搞文体活动，如：组织学生观看爱国电影、进行革命歌曲大赛、文艺汇演等，通过 艺术的熏陶，以美感人，以美育人，培养学生对美好理想和信念的追求，以美净化学生的心灵。
7、开展社会实践，让道德回归生活。
道德原本就产生于社会生活关系中，离开了生活就不可能滋养德性。为了让生活成为道德最重要的老师，学校可以每年定期组织学生进行春(秋)游，让学生到教育基地参观学习，进行社会调查，参加社会实践活动。学校应大力组织学雷锋活动，要求学生做好事“从我做起、从身边做起”，组织学生积极参加志愿者服务活动，组织学生走向街道、敬老院、五保户，让学生充分体验爱心奉献的幸福感与自豪感。只有让学生走出校门，积极参加各种社会实践活动，才能不断拓展他们的心灵，扩展和丰富个体的精神世界。
德行修炼需要家庭、学校、社会的全方位协作共同努力。有的人把一切教育归为学校的事，认为把孩子送到学校就万事大吉了，这种观点是教不出好孩子的。家庭被喻为人生的第一所学校，家长被称为孩子的第一任老师。忽视了家庭教育功能与家长作用的教育事业注定问题丛生。
二、家庭教育不可忽视
家长是孩子的第一个德育老师，家长的任何言行、思想品质、人格习惯等等都会直接地引导和暗示孩子品行的形成。有相当一部分家长和家庭的条件不利于学生健康成长，如离异家庭、重组家庭、 农村留守儿童家庭等，有些“问题家庭”家长本身品德低劣，对学生的危害也就可想而知了。所以，家长应该以身作则，端正自己的行为，规范自己的语言，万事为孩子树立一个良好的榜样。 现在很多家庭都是独生子女，对子女过于干涉和过于保护，存在 教育观念和方法上的误区。 教育学者熊丙奇说:“知识、能力和素养是决定人生的三个重要因素，但是根据人力资源理论的相关研究，在人的一生中，从小到大学到的知识所起的作用不到5%，能力和素养才是受用终身的。” 中国式教育的侧重点在知识，而知识水平可以通过训练来提高，花时间越多，学得越好，能力和素养恰恰成为短板，因为它们是无法通过简单延长训练时间、增强训练强度而培养的。大家普遍认为上名校就是成功，这种评价至少是有缺陷的，从终身 发展的角度来看，需要改变这种理念。分数的领先并不一定带来人生的成功，更不一定带来人生的幸福。
古有“孟母三迁”“岳母刺字”，今有郎朗父亲辞掉工作、毅然进京，像看犯人一样，威逼利诱、软硬兼施，直到把郎朗送上国际舞台。以爱的名义实施暴力，远比单纯的暴力更加可怕。
坊间流行的“成功学”往往把目标定得过于窄化、物化，似乎只有获得世俗看重的权、钱、名才能算是成功。学校和家长要培养学生正确的成功观。成功不一定是更多金钱或者权利的获得，成功的标准其实可以有很多，包括了心灵的充盈与富足。我们应该教会孩子如何面对失败，如何在失败中获得反思和进步，努力做一个优秀的人，其他外在的成功是附带而来的，即使没有获得这种所谓的成功，在努力成为优秀的人的过程中，会获得持续的快乐的心灵感受，这才是人生最大的成功。
家庭教育是一项庞大而复杂的系统工程，教育的方法因人而异，不拘一格，因此，教师必须和家长进行有效沟通，教师从中了解家长的基本情况和教育理念，从而和家长共同分析孩子问题产生的原因。
三、构建幸福社会
学校教育并不是封闭的教育，社会上的各种观念和思潮，都会给学生的成长造成直接或间接的影响。学生思想观念形成过程，离不开学生主观努力和学校的教育引导，同时也依赖于一个良好的社会氛围。
今天社会上自私自利、损人利己等非文明现象已经严重腐蚀学生的灵魂。或许古代曾子杀猪的故事能给世人一些启示。曾子是春秋末期的思想家，孔门七十二贤之一。曾子博学多才，注重德行的修养。一天，曾子的妻子要外出，孩子要跟着。妻子哄孩子在家玩，等她回来，就把家里的猪宰了吃。谁知，当她回来时，发现曾子真的杀了家里的一头猪。妻子很生气地说：“我是骗孩子的，你怎么真给杀了？”曾子答道：“我们不能欺骗孩子。孩子年纪小，还不懂事，什么都会向别人学。如果你今天骗了孩子，明天孩子也会学着骗你，甚至去骗别人。你今天言行不一，以后孩子也就会不再信任你，同样言行不一。”
从稚嫩的年龄开始，看着“奇闻怪事”，听着人们对社会的质疑，孩子是这样长大的。不管课本怎么写，教师怎么教，如果整个社会给孩子看到的是为了利益争夺的病态，互相的不信任，严重颠覆孩子的信念，谁能要求孩子的品德高尚，高尚的道德观念从哪开始呢？在一个物质、金钱至上，信任受到质疑的社会里，教师要怎么教导学生的品德呢？
周国平在北京大学做过一篇演讲，题目叫《中国人缺少什么》。他认为，中国传统文化传统的严重弱点是重实用价值而轻精神价值。时至今天中国人缺少的不是物质文明，而是精神文明，即真正的灵魂生活和广义的宗教精神，所以没有敬畏之心，没有自律。飞奔在致富的道路上，我们成了彻底的“唯物主义者”。
在当今的社会里，我们迫切地需要健全法制，规范道德行为，加强精神文明的建设。我们要从物质主义、享受主义的思想中解脱出来，更多关注人文精神，有精神的追求，精神的关怀，提升公民的精神层次，构建幸福的社会。
德育的弱化忽视，势必带来十分尴尬的结果，校园暴力事件的发生，只不过算是个小小的序幕而已。因此，我们要加强学校、家庭、社会三方的合作，共同努力，连贯而持续地做好下一代的道德素质教育工作，还校园一片净土，为学生创造一片宁静的天空，共同构建和谐幸福的社会。
大学生道德教育论文 篇三
徐特立是我国杰出的无产阶级革命家、教育家，新中国教育事业的奠基人。他一生致力于教育事业，教育和培育了大批人才，为青少年的成才教育活动与我国文化教育事业的发展做出了巨大贡献。在许老长达73年的教育生涯中，他身体力行，以集传统美德之大成的高尚人格，为全社会的思想道德建设树立了一座宏伟的丰碑；他精辟入髓的德育思想，至今仍然熠熠生辉；他精湛绝伦的德育艺术，为我国教育事业的发展提供了宝贵的借鉴。深刻理解徐特立精神内涵，将徐特立精神与当代大学生道德信仰教育相结合，对于大学生道德信仰和社会精神文明的建设都具有重要的指导意义。
一、强调以道德信仰教育为先
在不同历史时期，不同历史背景下，徐特立都能够从不同的角度出发，对思想道德教育提出了很多独具见解的理论。在徐老的著作《小学各科教授法》中，他就写道：“修身科以涵养生徒德性，指导道德实践为要旨。”其中还具体论述了小学各年级修身科教材编写原则与教授方法。到了20年代初，徐老提出：“思想道德教育要同革命战争的各个方面和儿童的实际生活相联系，对儿童进行共产主义的道德教育，培养儿童的自动能力和创造性。”在抗日战争爆发后，针对日寇的奴化教育，徐老坚决主张：“要消灭一切教育上的麻醉剂，使人民从民族解放斗争中觉悟起来。”1946年，徐老在一次讲述伦理道德问题时说：“一般教育问题，总是把伦理教育提到第一位。”同时他也指出：“道德、能力、思想都是政治教育，在学校要放在第一位，学校要讲道德和能力。”
由此可见，徐老把思想教育、政治教育、道德教育同无产阶级革命事业和民族的解放斗争紧密联系在一起，阐明了思想道德教育的深刻意义，把思想道德教育摆在了首位，体现了对思想道德教育的重视。目前在我国高校教育中，对于道德信仰的教育重视程度逐渐下降，重成绩轻思想，这也导致部分当代大学生道德的沦丧和信仰的缺失。道德信仰是培养大学生知、情、意的基础，是大学生完成社会化的必要条件，大学生树立正确的价值观、人生观和世界观也必须要有道德信仰作为强有力的支撑，因为只有这样才能使大学生自觉地把道德规范转化为行为准则，从而到达对道德理想的敬仰和不懈追求。所以我们需要重新学习徐特立精神，深刻理解徐特立精神中道德信仰的内涵，并将其作为大学生教育过程中的重要指导精神，以道德信仰的教育为先，重视大学生道德信仰的培养与塑造。
二、注重提升大学生自我道德素养
大学生的道德信仰教育目的是要培养大学生在思想、道德、信仰、心理等方面的素养，提升大学生高尚的人格魅力。徐特立说过：“道德思想造成一定的意识形态就是人格，我们也要造就一定立场、一定方向又无限生动发展的人格。”其“三育并举、德育为先”的精神理念，对于当代大学生人格魅力的塑造和道德素养的提高都具有重要的指导意义。
要积极弘扬徐特立精神，一方面就要组织大学生认真学习徐特立教育思想，把大学生塑造为道德品行优良的先进群体，用徐特立精神在指导大学生的同时，引领社会道德风尚，这是大学生道德信仰教育的首要目标。当代大学生要坚定道德信仰，树立人生目标，并为这种坚定的理想信念奋斗，充分体现自己的个人价值和社会价值。另一方面，将徐特立精神渗透到高校的德育、智育、体育中，重点突出道德信仰的培养对于大学生成长的重要意义，有助于实现大学生的全面发展和社会精神文明建设的不断深入。在弘扬徐特立精神的过程中，要通过身边优秀道德典范人物来宣传和表彰，让大学生真实感受到徐特立精神离自己并不遥远，也并不是一句空谈，身边的一点一滴、一言一行都体现着道德和人格，而这些也正是徐特立精神的核心。
三、灵活运用徐特立教育思想，创新大学生道德信仰建设理论和方法
徐老的诸多理论和言行，无不闪耀着徐特立精神的深刻内涵，对于当前的道德信仰教育工作具有极高的指导价值。作为教育工作者，要深入学习徐特立精神的实质，灵活的运用徐特立教育思想，对于大学生道德信仰建设工作理念和方法进行创新。
（一）尊重大学生身心发展规律
徐特立曾指出：“青年的特性如素丝，染苍则苍、染黄则黄，在这种不定型的性质下，青年工作者的责任特别重大。”徐老的言论指出了青少年的成长有其自身的发展规律，作为教育者应该深入的了解、掌握并尊重这种规律，按规律来进行教育，这是教育者应该遵守的前提和原则。如果教育过程中违背大学生身心发展规律，就会禁锢年轻人活泼奔放的思想，只能培养一些没有能力、没有主见的庸才，这是与大学生的道德信仰建设目标背道而驰的。
（二）注重大学生的个体发展差异
徐老在谈到教师时说道：“爱护学生，研究学生个性，注意生徒智慧的差别及擅长是什么。”他还认为：“自觉是教育上最高的原则。”徐老还极力倡导学校“应当培养敢于发挥其个性，动脑筋辨别是非，有主张、有试验、有创造、有行动的青年。”这就要求教育者在尊重大学生心理和个性发展规律的同时，更要善于观测大学生个体的差异，并且分析差异产生的原因，预测其发展趋势，然后依据不同受教育者的个性特征进行个别教育，因材施教，培养其健康的思想道德和正确的信仰。
（三）丰富大学生道德信仰教育理论和方法
高校在大学生道德信仰教育的过程中，要积极创新道德信仰教育的理论，丰富道德信仰教育的方法，做到与时俱进。利用微信、微博等新媒体，搭建新型的教育平台，大学生更容易接受，也更受当代大学生的欢迎；正确引导大学生走出校园，积极进行社会实践和专业实习，让大学生在实践中深刻领会徐特立精神的重要现实意义，并用徐特立精神指导自己的学习和工作。同时，道德信仰教育也应着力培养大学生的道德情感，增强大学生的内心意义体验与情感倾向，使大学生更好地达到道德理智—道德情感—道德意志的心理结构的平衡，这也丰富道德信仰教育的内容。
四、以徐特立精神为基石，完善道德信仰的科学价值导向
科学的道德信仰应该是能够符合今天的状况，符合时代和社会发展的方向。徐特立曾经用马克思列宁主义和毛泽东思想的道德学说原理，系统阐明了道德的本质和我国无产阶级新型道德建设的内容与途径。徐老指出：“道德是一种社会意识形态，它是调节人与人之间相互关系的行为规范。”
他还系统地分析了我国古代的奴隶道德教育。“五四”以前，中国数千年来实行的以儒家为代表的道德教育系统，从“五四”时期提出“劳工神圣”、“唯物主义”的新道德，到新中国“五爱”国民公德崭新新社会风尚的形成，充分证明了随着社会的发展推动道德建设的事实，揭示出“道德问题是社会发展在思想方面之表现”，“人类的道德不是天性决定而是社会决定”。这也说明了道德是个人的社会行为，但是道德都是符合当时的社会标准的，道德反过来又为一定的社会经济基础服务。只有道德建设具有科学的价值体系，才能更好地为社会和经济的发展服务。
“厚德载物、自强不息”的民族美德正是徐老积极倡导的，他顽强的学习精神，质朴的工作作风，堪称当代大学生学习的典范；他精深的思想教育理论和从事教育事业的伟大实践，是值得当代大学生思想教育工作者认真探讨的。在当今这个科技飞速发展、各种文化交织碰撞的时代，更应该大力弘扬徐特立的教育精神，积极践行徐特立的教育思想，将其与当代大学生道德信仰建设紧密结合，这样才能切实提高大学生思想道德素质和我国的精神文明建设水平。
德育教育论文3200字 篇四
《德育教育的核心：学会做人》
摘要：本文首先分析了我国德育教育的现状，接着从六个方面阐述了怎样提高学生的道德素质。
关键词：德育教学；责任感；亲情教育
在中共中央办公厅、国务院办公厅的《关于适应新形势进一步加强和改进中小学德育工作的意见》中指出“中学德育工作的基本任务是把学生培养成为热爱社会主义祖国的具有社会公德、法制意识、文明行为习惯的遵纪守法的公民，引导他们逐步树立正确的世界观、人生观和价值观，不断提高爱国主义、集体主义和社会主义思想觉悟，为他们中的优秀分子将来能够成长为共产主义者奠定基础。”因此，“学会做人”教育应该成为德育工作的首要目标。
一、德育工作实效低的主要表现
1、逆反心理
对德育和德育管理存在一种厌烦情绪。相当多的学生不喜欢上政治课；不愿意参加政治活动；在老师进行思想教育时，表现得烦躁、敷衍、漫不经心，甚至和老师顶撞、争吵。在一些班级里，受到老师表扬的学生被孤立，受到老师批评的学生却能得到同学的支持，班级里缺乏正确的舆论，班风不正。
2、学风浮夸
一些学生学会了夸夸其谈，在作文中，在班会上，在外人来校采访，开座谈会时，他们会说上一气言不由衷的大话、套话、空话。常常还给人这样一种印象：仿佛一些学生不会用自己的头脑思考，不会用自己的嘴说话，千人一面，百人一腔。教师怎样说，学生就怎样说；校长怎样讲，学生就怎样讲。德育教育留下的是生吞活剥的窘态。
3、双重人格
一些学生在学校里或老师面前，表现良好，学习认真，劳动积极，是非分明；但回到家里，或是老师不在时，却呈现出另一副模样：懒惰、消极、自私、追求高消费、贪图安逸、害怕困难、不肯吃苦、任性，甚至不可理喻。
4、言行分离
言行不一是更为普通的一种现象。一些学生嘴里说得头头是道，实际表现一塌糊涂。表决心、写作文堂而皇之，实际行动却差之千里。批评别人，振振有辞；轮到自己全是歪理。这些学生认为，那些好听的话，就是用来说给别人听的，根本没人能做到。
究其原因，笔者认为：道德教育长期在应试教育这根指挥棒的指导下走入了误区，不少“恨铁不成钢”的教师和“望子成龙”的父母心目中“好学生”、“好孩子”的衡量标准就是学习成绩，只注重了智育，而忽视了思想品德、道德素质的教育。或者，只注重了某些较高精神境界的教育，却忽视了做人基本素质的教育。在教育过程中，只注重了道德知识的灌输，忽视了对学生情感、意志、行为的培养，忽视了对学生内心世界的塑造和自我教育，自我约束能力的培养，再加上社会上一些不良风气对学生的影响。
总之，造成这种现象的原因除了我们的学校教育没有解决好德育和智育的关系外，德育教育自身也存在；一是德育的要求过高。教育讲循序渐进，因材施教，但在德育教育上就不够。德育要求起点高，讲全面。如对小学生一年级的学生大讲特讲爱国主义、集体主义的道理，他们能搞清楚吗？二是德育内容在系统上安排上的缺乏。德育教育现在非常缺乏心理健康方面的内容，虽然都安排了，也有人上课，但是只停留在课堂上，停留在表面上，根本就没有真正进行心理辅导；三是德育教育在工作组织和时间上缺乏保证。现在在大力开展课程改革，有些地方都忙于课程改革的“改”，而忘了德育教育始终是课程改革所隐含的一条主线，应该是课程改革越深入，德育教育就会越成功，应该是课程改革与德育教育是并驾齐驱的。
综上所述，现代教育形势的发展以及现在德育教育所处的现状，我们必须在趁“课改”的同时，加强对德育教育的改革，而我认为德育教育的改革的核心应当强化做人教育。强化做人教育，很重要的是教育的内容要贴近学生生活。德育教育的内容要多以活动的形式，不要多教条，要结合“课改”中的综合实践活动课的开展，以培养学生的基本道德素质。
教育家陶行知指出：“先生不应该专教书，他的责任是教人做人。学生不应当专读书，他的责任是学习人生之道”教师的职务是“千教万教，教人求真”；学生的职务是“千学万学，学做真人”。
他把“教人做人”作为德育的根本任务，以塑造真人为培养目标。
二、怎样提高学生的道德素质
1、从培养学生的责任感抓起
责任感是影响做人最基本的问题，是学会做人的基点，增强学生的责任感先要培养起他们对自己的责任感，关心自己的前途、人品、学业和健康，自爱、自尊、自立、自强，在这些基础上培养他们对家庭、他人、集体、国家和社会的责任感。一个人有责任感，才会自觉，才会不断进取，才会振奋。中小学生的责任感可以通过让他参与班级管理工作，做好校园卫生，开展集体活动等来培养，让他们在各种劳动和活动中承担责任，克服他们的惰性，并适当的予以表扬、激发他们的积极性和责任感。
2、培养学生的亲情教育
曾发现不少学生在填学籍卡时对着父母的出生年月一栏发呆，对某些明星的生日却了解得一清二楚，念念不忘。也发现某些学生因父母没有知识或没有金钱无法满足他们或没有权势地位而看不起他们的父母。这些，都可以看出学生亲情观念的淡薄。“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”这句名言告诉我们：只有尊敬、孝敬自己的父母，才能去尊敬别的老人。有位名人说过：缺乏家庭亲情者难有社会责任感。如果连养育自己的父母都不爱，怎能奢望他去爱同学、爱人民、爱祖国呢？因而，可以在教育活动中开展如以“爸爸，我为您过生日”，“妈妈，您辛苦了”等为主题的活动，让学生去注意，去观察父母，了解父母的艰辛和对他们的爱，以培养学生对父母和家庭的热爱之情。
3、开展学生的挫折教育
“自古英雄多磨难，从来纨绔少伟男”和孟子的“天将降大任于其人也；必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能”的说法，都表明有成就的人大多是由经历磨难而成的。而现在的中小学生，过的是衣食无忧，饭来张口，衣来伸手的生活，少了磨难，多了脆弱，任性，娇气，骄傲。一遇上什么困难、挫折，要么丧气失望，要么打退堂鼓，不敢面对困难和挫折。更有甚者，索性轻生，以求解脱。因此，挫折教育成为必需。在学校，多开展一些如军训、社会实践、生活磨练、体能训练等活动，让学生在活动中受到锻炼，培养起克服困难的顽强意志，以微笑和勇气面对挫折。
4、加强学生的创新教育
不满足于现状是建立一个新世纪的必要条件，幻想是创造的开始。在教育工作中要鼓励学生积极思维，不满足于现有和现成的知识，要善于提出问题，敢于摆脱旧观念的束缚和守旧势力的阻挠，对事物抱有强烈的好奇心和旺盛的求知欲，要想别人之不敢想。对学生某些“异想天平”的想法要先予以肯定和鼓励，后共同探讨。只有这样，新的知识，新的事物才能出现，社会才会发展，学生的个性才能得到充分的尊重和发挥。
5、增加学生的协作教育
现在，一再强调对学生进行竞争教育。无疑建立竞争意识，增强自身能力，是个人、家庭、团体乃至国家和时代进步的动力。没有竞争，社会就难以发展。但一味对孩子强调竞争，而忽视协作教育，必然会造成学生心胸狭窄，性格孤僻，产生猜疑、妒忌和仇视他人的心理，养成极端个人主义，势必阻碍中小学生的健康成长。因此，要引导学生处理好竞争与协作的关系，通过设置情境、观看电影、资料等方法让学生明白：个人乃至少数人的奋斗、突破不了巨大的系统工作。九八年的拱洪的携手协作和共同参与，因此，既要敢于竞争，又要善于协作。
6、强化学生的自制教育
拿破仑说过：“我们唯一能控制的便是我们的头脑，如果我们不控制它的话，别的力量就会来左右它了……”可见，自制是孩子们将来独立于世的一种基本能力。在社会中，只有适者才能生存；没有自制力的人习惯于我行我素，必将形成任性、自私、贪图安逸、追求物质享受的不良性格。而有较强自制能力，就能自我要求，见别人取得成绩，不自卑、不嫉妒、不吹捧，而是平等相待、平常相待……
人，只是简单的一撇一捺，但是要让这个“人”站得顶天立地，很难。做人难，育人更难。让学生“学会做人”这是德育工作者们为之奋斗最终的目标，是德育教育的核心。
参考文献：
[1]汤云华。如何在教学中渗透德育教育[J]。黄河之声·科教创新，2007(3)。
毕业生德育论文 篇五
论德育与非德育、反德育
摘 要 对德育含义的准确理解，是区分德育与非德育、反德育的基本前提。德育是以道德价值为核心的德性教育，直接指向道德人格。区分德育与非德育、反德育的主要标准是:是否为社会活动；是否以道德价值为核心；是否指向德性，并在道德认识、道德情感、道德行为诸方面引发积极变化；是否体现有目的、系统的、持续性的努力；是否体现学习者的道德主体性。
关键词 德育；非德育；反德育
在反思德育工作、评价德育实效时，人们经常会发出这样的慨叹:5+2≤0!似乎从德育视角看，家庭教育、社会环境的影响多以负面为主，唯有学校德育近乎“道德标准”。果真如此？其实不然，并非自发的道德影响就不具有德育意义，也并非在学校德育范畴或名义之下发生的社会行为就合乎德育。这便涉及到德育与非德育、反德育的区分问题。
那么，究竟应该如何来区分德育与非德育、反德育呢？这还得从理解德育的含义入手。
在我国古代并无所谓“德育”之说，所有的教育即是道德教育，或以社会意识、道德规范、行为准则为基础的“成人”教育。只是到了清末，随着新式教育的传入，才有了德育、智育、体育的区分。对于德育的理解，在较早出版的德育论专著《道德教育论》一书中，蒋拙成把“道德教育”界定为“精神教育”。[1]五四运动前后，一些教育人士从“教育即生活”的思想出发，认为德育“就是教儿童‘实行’那完全生活的法则，改良那做人底道理。”[2]后来，吴俊升在其所编的《德育原理》中，通过定义的方式对不同术语进行了综合:“德育即指道德教育，又简称训育，为训练儿童道德行为之种种设施。”[3]1949年之后的几十年里，德育几乎被政治教育、思想教育所取代，此时的德育具有更多的政治意蕴。20世纪70、80年代开始，随着学校德育的重心逐渐向道德教育的“回归”，有关德育含义的探讨日益广泛、深入起来。
在当代，对于德育含义的理解，不同专家、学者的侧重点不尽相同。有的侧重德育活动的社会性维度，强调个体的思想道德社会化和社会思想道德的个性化，认为“德育是教育者根据一定社会和受教育者的需要，遵循品德形成的规律，采用言教、身教等有效手段，在受教育者的自觉积极参与的互动中，通过内化和外化，发展受教育者的思想、政治、法律和道德几方面素质的系统活动过程”[4]；有的突出德育的道德价值维度，认为德育是促进德育对象“在道德价值的理解和道德实践能力等方面不断建构和提升的教育”[5]；有的则从教育作为统一体而非部分之和的角度来把握，提出“德育即教育的道德目的”[6]的观点。迄今，依然存在着“德育是否就是道德教育”“德育是否就是个体的思想道德社会化和社会思想道德的个性化”等多种争论。从区分德育与非德育、反德育的视角出发，要恰当理解德育的含义，就需要从把握教育作为社会活动的特性入手。
作为特殊的社会活动，教育旨在通过对人的身心发展施加影响，以便发展智能、强健体格、形成个性、健全人格。所以，在德、智、体的区分之下，德育相对于其他各育而言，直接指向的是个性和人格，其重心则在于人之为人的高级精神形式——德性，这种高级精神形式在生活实践中表现为基于人的本性和人的本质的一种获得性品质（或实践力）。
德育虽然指向德性，但德性并非只是蕴含“道德”或“善”这种价值特性，爱美、向善、求真、发挥潜能和创造力等，无不体现着人之为人的内在规定性。以课堂教学为例，师生遵纪守则、互尊互信，体现了向善的德性追求；师生认真思考、主动参与、问难答疑，体现了求真的德性追求；师生注重仪态、尽可能做到言语与非言语表达的恰如其分，则体现了爱美的德性追求。可见，和其他各育相比较，德育真正指向的重心是以道德价值（善与恶、是与非、应当与不应当）为核心的德性，或曰道德德性。
在德育视角下，是否一切活动都必须以道德或不道德作为评价标准呢？当然不是。合宜的立场是，对于涉及理与欲、义与利、公与私、群与己的关系范畴，教育活动肯定以道德不道德为尺度；对于涉及真与假、对与错、美与丑的关系上，教育活动则以美、真为依归。几者之间发生冲突当如何？那就需要区分教育的活动领域。在道德活动领域，当然以道德价值为标尺。以师生见面打招呼为例，学生问候老师、老师示以微笑，是道德的表现；而学生问候老师、老师以太忙为由拒绝回礼，则是不道德的表现。在非道德领域，则另当别论。以学生在教学中指出老师的错误为例，课堂教学、课后讨论旨在“求真”，若老师出错，学生及时指出，是合乎道德的；相反地，老师虽然出错，却以“敬师”的名义而忌讳学生言说，便是滥用道德的表现；至于因碍于情面而将错就错，造成故意传授错误知识的事实，则是不道德的行为。这样，基于道德与德性、德性与德育、德育与不同价值领域之间关系的认识，我们便可以把德育理解为:德育即道德教育，是以道德价值（善与恶、是与非、应当与不应当）为核心的德性教育。
可是，为什么德育总是与社会伦理教育、公民教育、政治教育、思想教育、价值教育等交织在一起呢？这是因为，人的德性必须置于一定的文化和社会背景之下，放在具体的生活情境之中才能得以展现。同时，一个人的德性又与自身的人生态度、价值观念密不可分，其形成须经由多种社会领域，而理想人格的实现，更是“要用科学的世界观理论来指导人生，通过理想、信念的环节而变成德性”[7]。德性的形成与发展就与人的各种社会性、精神性密不可分，德育就与社会伦理教育、公民教育、政治教育、思想教育、价值教育等紧密相连，并主要通过它们来得以实现。它们的共通之处在于:都属于“态度—情感—价值观”这一教育目标领域，且道德价值（主要关涉伤害、福祉、公正、权利等）是其核心；在教育过程中，态度、价值、观念既是手段，更是目的；都是知、情、意、行四要素的统一；都需要人、行为和环境的交互作用，经过长期反复的教育和自我教育才能构成个体价值和行为体系的主体部分。因此，在实践中，“德育”一词往往与各种相关词语一起被交叉使用。在西方，人们常把道德教育与价值教育、公民教育、社会性教育、宗教教育等相联系，称为价值与道德教育、道德与公民教育、个性与社会性教育、品格教育等。从“实然”探讨“应然”的角度看，我国的学校德育便可称为道德与社会性教育。
以上只是对德育本质特性的一种把握，并非具体定义。遵循概念界定的一般逻辑规则，参照人们把教育作为社会活动的基本理解，我们可以把德育定义为:教育者通过有目的的、系统的和持续的努力，引发或促进学习者在道德认识、道德情感、道德行为诸方面产生积极变化（或获得发展）的社会活动。
基于上述认识，结合英国教育哲学家皮特思所提出的合目的性、合价值性、合自愿性等教育规准，区分德育与非德育、反德育的判断标准便已跃然纸上:(1)是否为社会活动；(2)是否以道德价值为核心；(3)是否指向德性，并在道德认识、道德情感、道德行为诸方面引发积极变化；(4)是否体现有目的、系统的、持续性的努力；(5)是否体现学习者的道德主体性。在教育实践中，德育与非德育的区分主要是一种事实判断，其主要依据为(1)、(2)和(4)；而德育与反德育的区分则主要是一种价值判断，其主要依据则是(2)、(3)和(5)。依据这些标准，我们可以得出的基本结论是:在社会生活中，并非所有的道德认识、道德情感、道德行为都必然与德育有关，也并非具备了德育形态的社会活动就必然是德育。在这里，我们可以对现实生活中的各种非德育和反德育现象作出如下分析。
1、德育与非德育
由于道德价值（善与恶、是与非、应当与不应当）蕴含于人的自由本性和社会生活之中，并通过社会生活得以体现，所以，属于“人”的任何因素和社会生活中的任何活动、任何场景，都可能对人的德性产生某种积极影响或消极影响，也就都具有了道德意义。但是，对人的道德认识、道德情感、道德行为产生了积极影响，即使这种影响具有自觉特性，并非必然就是德育，很多现象都属于非德育。在社会生活中，属于非德育的现象主要包括以下几种。
（1）源于本能或潜意识的道德现象或行为反应
人源于本能或潜意识而表现出来的许多行为都具有道德意义，如悲喜场景中自然情感的流露与表达、梦中获得启示而行善或不为恶等，但由于它们不具社会活动的特性，也非有目的、系统的、持续的努力，因而属于非德育。尽管如此，这些源于本能或潜意识而表现出来的道德现象却是实施德育的一种心理基础，作为个体的“内隐知识”而在道德图式建构中发挥作用，同时还可以作为德育资源来加以利用。
（2）日常生活中的替代性学习
人是具有自主自觉意识的能动存在，他能够根据自己已有的知识、经验，对日常生活中发生的各种社会现象，如电视上的娱乐节目、打架斗殴场景等，进行道德判断并作出相应的情感和行为反应，这种判断往往是下意识发生的，其速度是如此之快，以至于瞬息之间何谓“对”就被直接察觉到并伴随着行动，且能够在反应中作出调整、在困境中作出改变。个体的这种道德学习过程，便属于社会学习理论所谓的“替代性学习（或观察学习）”。替代性学习本身并非德育，但在德育过程中可以作为德育方法来加以运用。
（3）偶然的、具有教育意义的社会活动
社会生活中许多偶然发生的事情，具有显著的教育意义，如:某青年破坏公物的行为，受到路过的一位老大爷的训斥，进而停止此种不良行为；交警对违规者罚款，并要求其在限定的时间里背诵交通规则，此后违规者吸取教训，违规行为减少；儿童在观看电视剧《西游记》之后“懂得了”如何识别好人和坏人，等等。与专门的社会教育机构、社会教育活动不同，这些社会现象或活动虽然具有了德育效果，但由于其不具系统性、持续性，或者影响者在主观上并无“育人”动机，所以也应归为非德育的范畴。当然，在最广义的社会教育的意义上，此类社会现象或活动与德育最为接近。
（4）行为结果具有道德意义却并无道德动机的行为
从结果上看，社会生活中的许多行为都会在无意之中或多或少产生好的道德效果，如丢弃的剩饭剩菜解决了行乞者的饥饿、半夜三更的突然咳嗽吓退了前来邻居家行窃的小偷等，因而具有积极的道德意义。不过，在德育的意义上，这些行为因其并非有意而为，或并非由道德动机所激发，也不是在德育影响下才得以发生，尽管具有了道德效果，却与德育无关，也是非德育的。
2、德育与反德育
从理论上说，学校是专门的育人机构，育人是其核心职能，所以并不存在所谓的“反德育”。但在实践中，学校目标总是源于并受制于整个社会大系统，学校在履行育人职责的同时，必须反映机构内部成员、周围社区和社会整体的需要与利益；并且，学校如何履行育人职责，深受社会文化、教育观念、教育传统等的影响。这样，学校作为专门的育人机构所从事的专门活动虽然包括了教育者、学习者和教育中介（内容、手段、方法等）几个要素，并体现出目的性、系统性、持续性的特点，却不必然依照教育目的而展开，也并不必然符合教育价值，有的甚至违背基本的教育原则。站在德育的立场上，那些在专门的教育机构中发生、但不符合教育目的甚至违背基本德育原则的现象或活动，便是反德育。基于以上标准，我们可以把当代中国德育实践中的反德育现象归纳为以下几种。
（1）强制灌输式德育
道德总是表现为一定历史时期的思想意识、价值观念、行为准则。从人性生成的意义上说，这些思想意识、价值观念、行为准则总是具有外在于人的特征；并且，其社会习俗特性越强，受社会和文化背景的影响就越直接、越深刻，外在于人的特征也就越明显。于是，从目标和内容上看，德育便或多或少具有了灌输的特性（即外在的、附加的乃至强制性的）。但是，在立场和方法上，德育却不能不考虑儿童的道德发展水平和行动能力，不能不考虑他们作为道德主体的主体性，也不能不考虑具体的德育目标和内容本身是否合乎道德价值。然而，受着传统教育观念和传统的影响，并基于授受关系的学科教学模式，实践中的道德教育往往极易忽视这些基本的德育要求，时常表现出强制、灌输的特点。这种强制灌输式德育包括:①只问德育目的，不择教育手段，如:通过体罚来禁止学生的不良或错误言行、要求学生简单记诵日常行为规则等；②将自己所信奉的价值观念、人生信条、处世方式，不问其是否合乎道德价值，以“道德真理”的形式来告诫或劝慰学生；③无视学生的道德实践能力，忽视道德情境，鼓励学生依照“道德真理”或模仿“道德榜样”去行动；等等。
（2）庸俗功利主义（或不道德）德育
教育者对人生的理解片面化，尤其是受着近乎“生物人”的思想意识、价值观念所支配，进而使得自己的教育行为失去“教育立场”，乃至被私欲、私利所驱动；或者，教育者因顾及和维护学校的利益、声誉，使得自己的教育行为被不当的学校管理目标所左右，以至于“违心而为”“明知故犯”；等等。凡此种种，便产生了实践中庸俗功利主义（或不道德）德育的各种表现，包括:①从强调提高儿童的社会适应性出发，以学生的前途、幸福为由，教给学生片面的世故、老练的人生技巧；②为了某种工作目标，引导甚至要求学生有意违背道德规范或道德良知，如:出了事故后禁止学生道出真情、为了应付教学检查或评估而集体舞弊等；③出于自私的目的或狭隘的观念，以道德之名行不道德之实，如:借口关心学生成长而劝“后进生”转学或弃学、打着尊重学生的旗号而逃避教学责任，等等。
（3）形式主义（或虚假）德育
在“三分法”的管理和指导模式下，学校德育作为一种实体化的“专门工作”，由于其影响及其效果所具有的复杂性、隐蔽性特点，往往使得它非常容易被形式化、“虚位化”，以至于各种形式主义（或虚假）的德育现象大行其道，主要表现为:①从形式上而非实质上开展德育，如:德育课仅仅体现在课程表之中、在节假日或纪念日组织“即兴”活动等；②注重管理，轻视教育，乃至教育目标服从于管理目标；③只是依据外在表象来判断和评价德育效果，如:从学生对某类知识的掌握程度来判断其品德发展状况，依据某次偶然事件或不当行为来评判学生的品行，把有无违纪行为作为衡量班主任工作好坏的主要指标；等等。形式主义（或虚假）德育虽然并不一定违背道德原则，却必然会使学校德育流于形式。
（4）价值相对主义德育
分科教学、各司其职，使得部分科任教师过于强调教育教学活动的分工、分科特性，乃至于禀承价值相对的理念，推卸自己的育人职责。他们常常只问自己担任学科的教学任务，只问学生在该学科上的学习表现，极少关心学生在思想、品行方面的表现或变化，既不对他们的利人、助人行为做出肯定性评价和鼓励，也不对他们的不良行为乃至害人害己行为做出否定性评价和遏止，由此放弃自己“作为教育者的基本立场”。这样，德育似乎便变得与科任教师无关起来，以至于逐渐演变成团(队)辅导员、班主任、德育类课程任课教师的专门职责。
对德育与非德育、德育与反德育进行以上区别，其意义在于:既可以帮助我们更好地理解和把握德育的一般问题，也可以大大促进我们更多地关注生活的德育意义、重视各种非德育现象的德育价值，以便发挥个体知识、生活经验和潜意识在德育过程中的积极作用，更可以让我们充分意识到德育实践中的各种反德育现象及其危害，以便努力做到设法预防、不断纠正、予以克服。
参考文献:
[1] 蒋拙成。道德教育论[M]。上海:商务印书馆，1919:1—8.
[2] 杜威。德育原理[M]。元尚仁，译。上海:商务印书馆，1921:2.
[3] 吴俊升。德育原理[M]。上海:商务印书馆，1948:1.
[4] 鲁洁，王逢贤。德育新论[M]。新世纪版。南京:江苏教育出版社，2002:128—129.
[5] 檀传宝。学校道德教育原理[M]。修订版。北京:教育科学出版社，2003:6.
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[7] 冯契。人的自由与真善美[M]。上海:华东师范大学出版社，1996:322.
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大学生道德教育论文 篇六
中共中央、国务院《关于进一步加强和改进大学生思想政治教育的意见》指出，加强和改进大学生思想政治教育，要以理想信念教育为核心，深入进行正确的世界观、人生观、价值观的教育。而道德信仰处于理想信念教育的最高层次，是世界观、人生观和价值观教育体系中终极的和最具整合力的部分。因为道德信仰既是人们的精神支柱与价值依托，又是置于人们内心世界的信息过滤器，它指导着人们对外部世界信息的接受与处理，规范着人们的行为选择。是人们理性信念体系的拱顶石。
反思当前大学生道德教育实效性问题是摆在我国高校德育理论和实践工作的重要问题。正如有人所评论的，当代大学生“有智商没有智慧，有前途没有状态，有文化没有教育，有知识没有思想，有青春没有热血，有个性没有品行，有理想没有实践”。而这恰恰是当代大学生道德信仰缺失所必然造成的后果。因为如学者所指出的，“克服目前德育危机的出路在于确认信仰教育与道德教育的内在联系，从信仰教育的高度构建新的德育理念。”本文试图厘定道德信仰对于大学生道德教育及其成长成才的重要意义，梳理当代大学生道德信仰缺失的表现，分析其原因，为开辟重塑大学生道德信仰的路径提供理论准备。
一大学生道德信仰及其意义
当代社会的“道德失范”问题，究其根源，乃是道德信仰缺失。因为道德信仰是关乎到应该做个什么样的人的问题，是对道德理想人格的设定，它表现为对高尚道德价值及道德终极目标的认同和服膺，并以此来范导我们的行为。因此，道德教育必须涉及对终极价值和意义的思考，必须具有对“人之为人”的超越性理想目标的价值想象，否则将消解道德的超越性意义而仅仅沦为“被规训”的动物。
那么，究竟什么是信仰和道德信仰呢？信仰在不同的历史文化中被赋予不同的文化内涵。但严格来说，它是人对精神层面追求的坚定与执着，并以限定的方式规范着人的行为。正如万俊人所指出的，信仰是指特定社会文化群体和生活于该社群文化条件下的个体，基于一种共同价值目标期待之基础上，所共同分享或选择的价值理想或价值承诺。其最根本的特征乃在于其理想目的性以及对这种价值理想的坚定承诺。仰对个体的言行有着支配性和决定性的影响。而道德信仰作为人道德活动的前提，它内在的要求必须以对道德的信仰为基础，以对善的终极追求为目标，实现人之为人的价值追求。也就是说，道德信仰是对道德理想目标的确认和笃信，是对“应该做什么样人”的设定，即对道德理想人格的追求，从而实现生物意义上的人向社会人、道德人的转变。贺麟先生曾对道德信仰作了解释，他说：“对人生和人性的信仰，相信人生之有意义，相信人性之善；对于良心或道德法律的信仰，相信道德法律的效准、权威和尊严。又如相信德福终可合一，相信善人终可战胜恶人，相信公理必能战胜强权等，均属道德信仰”。由此可见，道德信仰是对道德理想及其价值依据的笃信和奉行，是人们基于道德对于人的必然本质的价值认知，以及道德理想与道德现实的张力推动而产生的对道德的笃信和崇敬，并以此设定人生目标和付诸道德行动的特殊情感。从个体层面来看，道德信仰的本质是人对其自然本性的超越，因为信仰从其本质上看并不是来源于某种物质欲望的需求，而是个体的精神需要，对世界终极解释的需要和寻找自我精神家园的需要，而道德价值的实现则体现了人的本质意义的自由。“人类信仰的本质就是自由自觉的主体力图自觉地对现实关系的积极的创造性克服，它不仅是适应世界而且是改造世界，不仅是趋利避害有效有用，而且是合法合理尽善尽美。”
从功能的角度来看，道德信仰对于当前大学生的道德教育具有非常重要的意义，因为道德信仰危机必然引发道德危机，道德危机实质上是道德信仰危机的必然反应。道德信仰一方面使个体对社会核心价值坚信不疑，从而为社会或国家的秩序稳定和有序运作提供伦理价值和政治价值共识、共享的价值基础；另一方面，它无疑又是个体价值和意义的有效保障。而且，道德信仰具有价值整合功能，它能够反思个体价值追求的合理性，从而担保了个体性价值与社会性价值的一致性。道德信仰包含着社会对道德的理性推崇、寄托着现代人们对道德的终极关切及道德人的全部理想与情感。道德信仰的培养可以使大学生产生强烈的道德情感，战胜现实的不良影响，养成坚强的道德意志，做一个道德完善之人。因为我不仅要成为具有独特个性之“我”，还要成为具有价值分享能力之“我们”的一员，承担着重要的家庭责任和社会责任。而从个体性之“我”到社会性之“我们”沟通的精神纽带只有通过道德信仰才可确立，舍此别无他途。
当代大学生道德信仰缺失的主要表现
道德教育在高校教育中具有重要的意义，我们依然强调要进一步加强大学生思想政治教育，并有相当的课程支撑，比如“两课”，但收效却令人堪忧。如北京大学钱理群教授所说，我们的大学，包括北京大学，正在培养一大批“精致的利己主义者”，他们高智商，世俗，老道，善于表演，懂得配合，更善于利用体制达到自己的目的。这种人一旦掌握权力，比一般的贪‘官污吏危害更大。我们正在培养大批这样的“有毒的罂粟花”。其深层次的原因在于大学生道德信仰的缺失。
当前大学生道德信仰危机则是指大学生对既有道德价值信仰体系的怀疑、动摇，乃至缺失的精神状态。其具体可以表现在以下几个方面。
其一，精神危机。随着社会经济的发展，经济价值成为了人们追求唯一的目标，“它倾向于把丰富多彩的、有深刻的和有意义的生活空虚化……没留下任何能够给生活以深刻而又强有力的目的感的东西；激情失落了……生活中除了。可怜而又可鄙的舒适’，没有留下任何渴望。”这种把精神价值世俗化的做法实际上是放逐了精神追求。信仰就是关乎人的精神的，是人对生命生活的终极价值的思考，没有对精神价值的追求就无从谈信仰以及道德信仰了。这也突出地反映在当代大学生身上，即只注重专业课或对于今后求职“有用”的课程的学习，而对于“无用”的人文科学不再有热情。“两课”的学习也仅限于通过考试，马克思主义的人文关怀和价值诉求则在大学生的视野之外。对于我要成为一个怎样的人以及生活的意义问题缺乏必要的反思。
其二，价值观的冲突。随着传统社会价值的解构，市场经济催生的多样性的追求，以及全球化的浪潮，各种互竞的价值观——特别是西方自由主义的价值中立原则——冲击着价值秩序在大学生心灵中的生成。大学生把价值观的问题完全主观化，相信“存在即是合理”。对于社会和网络中流行的各种价值观念缺乏批判，善恶之间的界限变得模糊不清，以至于对一些庸俗的价值观不加反思地接受。而在生活中人际间的价值冲突面前无所适从，同学间的小摩擦甚至演变成大冲突。
其三，情感冷漠。道德情感上的冷漠和麻木表现在人只关注一己之私利，而忽略了自己对他人和社会的道德责任。当代大学生大都是独生子女，家庭中“唯我独尊”的意识带人大学生活。“以自我为中心”的价值观念使个人的“小我”逐渐膨胀为衡量社会“大我”的基本圭臬，“个人权利神圣不可侵犯”成为最根本的信条，这也使得大学生缺乏与人沟通的情感能力以及对社会性价值的认同。对同学缺乏包容，对师长缺乏尊重，对弱者缺乏关怀的现象随处可见。而且这种情感的冷漠使得个人处于自己狭小的封闭空间，从而缺乏走进他人，走向社会的决心和勇气。这实际上是“对人性的否定，或者说是人性的堕落。任何一个人都不是孤悬于世的生命，而是融于他人于自身的关系性存在，是‘与他人共在’、‘为他人而在’的”。
最后，对道德认同感降低和行为失范。人们不再认同和敬畏道德的善举，甚至觉得道德就意味着“吃亏”、“傻”。如在大学生中出现对“黑客”的崇拜，对投机取巧的推崇，而对讲原则的人贬低现象。论文作假、考试舞弊等失范行为，只要不被发现，即可谓“聪明”之举。
总之，伴随着道德信仰的缺失，一部分大学生陷人道德人格分裂的深渊，本应丰富多彩的大学生活却犹如一盘散沙，找不到可以统摄整个生活的核心精神。于是沉溺于网络游戏中找些许安慰，但随之而来的失落感、孤独感和空虚感充斥着这些年轻的灵魂。
三当代大学生道德信仰缺失的原因分析
当代大学生道德信仰缺失，既有经济、政治、社会、文化等方面的原因，又有当前高等教育中道德教育本身的弊病。
首先，市场经济的负面效应。一个社会基本的价值观念和伦理道德，是社会经济关系的反映，归根到底是建立在现实的经济生活基础之上，并由这种社会经济生活决定社会伦理道德的基本形态。市场经济作为现代社会的基本特征之一，其运行发展的内在逻辑与意义世界的价值信仰截然相反。在一定意义上，现代市场经济内在特质和经济理性的过度膨胀，是现代社会信仰危机的重要根源之一。市场经济的世俗性和功利性的内在特征，使得社会主体以“经济人”的形式存在，其唯一的目的就是在市场自由竞争中寻找利益的最大化。市场经济的负面因素，极容易诱发一些大学生的拜金主义、消费主义和享乐主义思想，激发一些大学生的自私自利的思想和贪得无厌的欲望，从而动摇大学生的道德信仰。
其次，政治化的道德信仰消解了道德的超越性本质。长期以来，政治信仰与道德信仰混而不分，甚至以政治信仰取代道德信仰，特别在改革开放之前特别明显。而政治信仰实又仰赖于领导者的个人意志，“这样，政党国家就承担着社会伦理的正当性的证据负担。一旦党的意识形态发生变化，社会伦理秩序就会出现失序。近10年来的情形正是：政党对其意识形态的修改和改善，使由政党国家负担的社会伦理的证据资源出现亏空。”政治激情的消退连带着信仰本身的消解。而当代大学生就是生活在“去政治化信仰”后遗症当中。
再次，社会的转型。随着经济改革、政治改革的推进，社会层面也发生了深刻的变化。社会不公平问题愈来愈严重，德福不一致削弱了人们对道德的想象。而且原本承担社会教化的伦理共同体被瓦解，正如麦金太尔所指出的，由单子化的个体所组成的现代社会失去了整合社会认同的可能，“碎片化”的社会便成为不可避免的现代性后果。社会信仰得以确立的前提是某一特定社会或文化共同体成员的社会认同或价值认同，失去后者，前者就不可能。市场经济“经济理性”的价值逻辑肆虐社会各个层面，使得我们的社会成为一个市场社会。
最后，文化的娱乐化进一步消解了人的超越性价值追求。虽然网络社会给予了当代人巨大的文化消费空间，但世俗趣味的高涨以及感官视觉的享受放逐了人的价值追求。特别是当传统文化已经失落，而外来文化中的极端个人主义、无政府主义、享乐主义等一些腐朽的观念被接受之后，让人无法判断什么是善、什么是恶。原本严肃的价值冲突被娱乐心态所支解。
此外，高校长期以来的科学主义取向和实用主义观念，使得德育在与专业知识教育中显得微不足道，造成了道德教化功能的削弱和人文精神的流失。更有甚者，即使在德育中也简单套用知识教学的模式，最典型的做法是以灌输的方式来实施，这就割裂人作为知、情、信、意、行等方面的道德结构中的统一性，同时也脱离了与人的现实生活的联系，无视学生内在精神信仰的形成，无视学生作为人的超越性需要。而且，在德育目标的定位上也存在着重要的失误。正如有专家所指出的那样，现在高校的德育目标定位上“取法乎下”的策略，使节节后退的德育目标已经退到了教育目标的最低极限了。似乎只要行为符合底线和规范就是有德的行为了。由于德育目标的节节后退没有对信仰危机引起足够的重视，使得“底线”在现实利益的诱惑面前不断地被突破这不足为奇了。
总之，当代大学生的道德教育贵在道德信仰教育，通过道德信仰教育确立当代大学生的道德人格，追求美好的生活。而这是一个系统工程，既需要整个社会道德生态的环境的改善，也需要教育观念、教育方法上的革新。
大学生德育论文 篇七
摘要：结合本人大学四年的点滴回忆，心路历程，实践感想，对成功与失败的自我评判和反思，对青春及人生的理解和感悟，总结成这篇写在大四尾巴上的论文
关键字：开学，军训，学习，舍友，打工
时间如梭，转眼之间就临近毕业。来不及细细回味，四年的大学生活就将与我挥手作别。回首四年，生活的点点滴滴见证了我的每一步成长。在平淡中回味精彩，在艰辛中享受快乐，在点滴中学会坚强，平凡的生活中闪现的是一份简简单单的真实。在大四的尾巴上，回忆四年的生活片断，只想为这四年画上一个圆满的句号。一个终点意味着另一个起点。不应该有太多的失落，因为曾经有过精彩，也不应该有太多的感伤，因为青春尚与我同在。年轻的生命不应该屈服于生活的磨难，而应该在风雨中傲然前行！
新的开始
四年前那个稚嫩的脸庞模糊又清晰。背负着父母热切的期望，怀着对大学生活的憧憬，我踏进了这所曾经陌生的校园。现在依然清晰记得，大学报到的那时候的点滴。跨出高中，迈入大学的校门，对于中国学生来说简直是就是从魔鬼式教育的地狱进入了自由自在的天堂。我像鱼儿入水、小鸟出笼一样释放我的思想与灵魂。在这里，同学友爱，室友志同道合，老师对我们的学习与生活更是照顾的体贴入微。感觉我们自由了，可以飞了连呼吸到的空气都是自由的。可以下课不用必须都把时间放到自习室了，能看自己想看的书，想看到什么时候看到什么时候，可以有自己的计划了。当入学的急切心情还未平静，学校里的各项招新活动就热烈展开了。到处是动员大会，到处是震耳欲聋的音响，学生会、各色社团和协会晃得我们新生眼花缭乱，当时能感觉到我丰富多彩的大学生活从这里开始了。
军训是四年学习生活的开始。那个被烈日晒得就要冒烟的训练场还清晰地浮现在我的脑海里。每天的正步，跑步训练，偶尔的拉歌比赛，还有我们可爱的教练，都已经成了永久的回忆。还记得第一天休息的时候教练让我们坐在地上，可大家都矜持着犹豫着，教练笑着说“嫌脏是吧，不过我敢打赌，不用多了，再有一天，你们会觉得坐在地上是件很幸福的事。”事实证明教练是多么的有先见之明啊，后来的我们都恨不得教练一说休息就躺在地上啊。呵呵，军训虽然真的很累，但也是毅志和体力的提高，不是都说，没有参加过军训的人，大学就是不完美的嘛。我想我当时已经为完美的大学开了一个还不错的头。短暂的军训生活在我们最后的汇报表演中结束。虽然当年达到的标准早已忘掉。但一段美好的回忆和一份真挚的友谊仍在。
平淡生活
四年的大学生活也许还是用平淡两个字来形容比较恰当。生活的中心还是学习。认真地上课，认真地做作业，认真地参加考试。考过了四级接着考六级，过了计算机二级又过三级，继而又准备考研。四年的学习生活就是在不断地实现着一个又一个阶段性的目标中度过。浸泡在自习室里每一个日子虽然单调却充实。上了十几年的学，不敢说喜欢，但绝对是不讨厌学习的。除了温馨的宿舍，我也喜欢自习室里拥挤又安静的氛围。曾几何时，自习室就像一个避风的港湾，是在这个陌生的城市里属于我的安全地方，没有污染没有嘈杂。喜欢坐在自习室里静静地听广播，偶尔看看窗外美丽的风景和校园里各自忙碌的同学们。生命的意义不在于结果而在于它的过程。我的收获就是在平淡中感受学习中的充实和快乐中的成长。
每个经历过非典的人，都不会忘掉那段特别的日子。空气里弥漫着消毒水的味道，还有每个人眼睛里流露出的恐慌。大大的白色口罩成了校园里一道独特的风景线。面对这场突如其来的灾难，才感觉生命原来如此脆弱。团结再一次在抗击非典的战役中发挥了无比的威力。小小的“病毒”虽然可怕最终还是屈服了我们。这让我不能不佩服人类的伟大，也不能不去感激那些在抗击非典的战线上奋不顾身的英雄们。经历了生与死考验的我们更懂得珍惜生命和生命里的每一次感动。
生活在不断地变化中重复着同样的旋律，在不断地重复中变换着不同的音符。生活的最高境界也许就是归于平淡，而我在平淡中感受属于我的精彩。
第一个决定
也许大学四年里我都是快乐的，但真的让我觉得自己成熟了却是在决定考研并为之努力奋斗的那一年。考研，是我第一个为自己做的决定，以前的生活好像就是因为大家都这样我也不特殊的感觉。小学，初中，高中，我都没有问过我的人生为什么是这样的，甚至大学让我觉得是高中之后的必然选择，从没问过为什么。知道大三时，大家为继续考研还是找工作争论时，我才真的问自己我要是生活是什么样的，是开始准备步入社会还是给自己继续充电，在老师和同学的帮助下，我第一次认真的仔细的剖析了自己，郑重的做了考研这个决定，我也知道，觉得是自己做的，那就要自己负责，真的为自己努力一次。
考研的一年里，说不辛苦那是骗人的，但考研的我们确是幸福的，第一次真的为自己争取，愿望是那么的强烈，但也做好坦然接受失败的准备，只要真的付出了，就没什么遗憾。幸好结果是美好的，让我对生活更加的热爱。
在这一年的生活里浸透着太多的辛酸和泪水。让我相信坚强的生命就应该经受痛苦的历练，年轻的我们必须接受挑战。曾经毅然决然地决定考研，并为这个决定付出了很多很多。辛苦的准备了一年，改变了我很多很多。让我相信坚强的生命不该屈服于生活的磨难，而是应该在风雨中傲然前行！
一辈子的财富
我是一个典型的慢热的人，蜗牛的性格，害怕被孤立，可又不敢主动去争取，怕伤害，所以宁愿躲在壳子里，是我的那些可爱的舍友，一见面就让我觉得我是被大家需要的，打开了我枯燥的壳子，让我感受到大学是多么的美好。我们每天一起起床，相伴着去上课，挤在一个床上看电影(即使我们有好几台电脑)，欢呼着出去吃饭，逛街，也互相掩护着躲过老师的点名，还有晚上精彩的卧谈会………我们在一起的每一天的都是充满欢笑的，我们有只有我们才能听懂的语言，有我们共同的秘密。四年来一直那么亲密的室友，虽然马上就分开了，可这四年积下的友谊却早已深深刻在每个人的心里，是一辈子的财富。
最后升华
在大四的尾巴，我把自己放逐到社会中，去一个可以和很多不同类型的人接触的西餐厅打工，一方面为毕业旅行积累资金，更重要的是要去历练自己。要洗掉身上书生气。
两个月的打工生活，算是毕业生活实习吧，让我真的在心里上长大了，不再是那个胆小，爱哭的学生了。面对挑剔的顾客，我学会了忍耐；面对成功人士，我知道了自己是多么的不起眼；和外国人的对话，让我喜欢上了学英语；面对经理的教育，我知道了自己不再是父母手心里的宝，在这里，我只是个服务员……
就这样我不断的鼓励自己，也收获着点点滴滴属于自己的财富。打工虽然充满了艰辛收入也很微薄，但打工的经历让我在不断的磨练中成长。工作的艰辛更让我懂得学习机会的来之不易，让我学会得如何去珍惜、如何去争取。
很多时候我在想，当初打工的决定是那么的正确，如今我不仅仅获得了旅游的经费，更添了一笔可贵的财富，那是未经历苦难的人所无法体会的。那种懂得如何看待和体验生活的勇气在我心底萌生、积聚，在成长中我学会了坚强，学会了乐观。尽管生活中烦恼常常不请自来，但我从不诅咒生活，只能坦然面对，用梦想来稀释烦恼。
经验小总结
大学四年时光使我懂得了很多，成长了很多，成熟了许多，写一些我对大学生活的一种理解和总结。
第一，每周给家里打电话，因为我们的成长却意味着父母的年老。
第二，珍惜给你欢笑陪你难过的朋友，因为毕业时你就会知道是多么的不舍。
第三，永远不要忘了学习，即使上了大学我们还是学生，学生的学习永远是第一要务。
第四，充分利用图书馆，知识的海洋里永远充满魅力。
别了，我的大学
每一天，我们都会有意无意的再逛逛校园，看看它今天的样子，想一想四年前它如何迎来稚气未脱的我们。走了四年，似乎又走回到了起点。突然觉得四年的同窗，身边的朋友，比想象中的和善，可爱的多！星光下的夜晚，每一个都温柔如风。
自习室的门还开着，考研时候奋斗了一年的那个屋子，如今又换了新的血液，一直对那段满头苦读的日子心存感激，她让我收回了很多。一幕幕的场景就像一张张绚烂的剪贴画，串连成一部即将谢幕的电影，播放着我们的快乐和忧伤，记录着我们的青春和过往，也见证着我们的友情和爱情！未来就像天空中一朵飘忽不定的云彩，而我们，从毕业这一天起，便开始了漫长的追逐云彩的旅程。明天是美好的，旅途却可能是崎岖的，但无论如何，我们都有一份弥足珍贵的回忆，一种割舍不掉的友情，一段终身难忘的经历。
德育论文 篇八
摘要：当前在音乐教育中加入德育教育，其主要方法有歌曲渗透与欣赏渗透等，而我们还可以进一步研究探索，实现多方面、多角度的德育渗透，以使音乐课教学更加丰富多彩，所起的效果更加突出。
关键词：教育方法 音乐课 品德渗透
音乐教育在教会学生音乐知识的同时，还可以帮助学生树立科学的审美观与高尚的道德情操，比如新音乐课程标准里面，便明确指出了音乐教学应当具有培养学生对祖国山河、人文历史、社会发展的热爱意识作用，应当具有培养学生优良行为习惯与集体精神的作用，把音乐课里面的思想品德教育工作做好，是音乐教师所义不容辞的责任。
1、歌曲教学中的德育渗透
比如黄河船夫曲这首歌曲较为生动地描述出了黄河船夫穿过激流滩的豪迈气概，从另一个侧面展现了抗日战争时期我国人民不屈不挠的革命精神。
在课堂教学过程中，教师第一步要教会学生演唱该歌曲，待学会歌曲演唱之后，再给学生播放与之相关的舞蹈史诗“保卫黄河”与“松花江上”片段。同学们可以听到并真切感受到当时那段激扬抗争的岁月，并将这种激情带到音乐学习中来，有了形成激情的基础，同时也少不了技巧的科学表达，可以说技巧是满足思想感情表达的方法途径。于是课堂教学进行到艺术加工与磨炼的过程，此时需要注意几个方面的问题，其一是速度：授课速度准确与否，同音乐本身感情表达得充分与否有直接关系，如果授课节奏太快，则体现活跃有余而体现雄伟不足，如果授课节奏太慢，则学生接受有余而生气不足。两者不用说达到德育教育目标，就是音乐教育自身的目标也很难完成。
还有一个是相关爱国歌曲的渗透问题，黄河船夫曲是课堂主要教学内容，教师可以从这个主体引申开来，给同学们介绍其他类型同时代歌曲，并顺势进行思想品德教育，现在的中国更加强大，更加富饶，已经跻身于世界强国之林，早在国庆60周年阅兵的时候，国家所展示的自制先进武器就已经证明了这一点，以后不管谁侵略我们国家的一寸土地、残杀我们国家的一名同胞，大家就要同他血战到底，我们爱好和平，但是却会把侵略者全部都杀掉。这首歌可以进行爱国主义教育，而相应的，其他歌曲也无不蕴含着这样那样的精神食粮，教师完全可以把其中的精髓提取出来，供学生咀嚼掌握。
2、欣赏教学中的德育渗透
让世界充满爱这首首，以爱为基本线索，学生学习本首歌以后，可以真切地感受到心灵同音乐间的无障碍沟通，了解爱对生命的重要意义，也可以深切领悟音乐本身的无穷魅力。在学习让世界充满爱这首歌的时候，可以先要求学生饱含深情地演唱，在自我演唱中领悟歌曲的魅力与境界。整节音乐课以欣赏、演唱、感悟作主线进行连接，在感悟拓展的环节，可以适当插入PPT课件，用相关的温情音乐当作背景，给同学们展示出大量的具有震撼力的爱心照片，在不同人物角度中使同学们感悟到爱在生活中的珍贵，帮助同学们用更加新颖独到的眼光观察身边的人与事，并把所思所感形成文字写出来，组织成语言表达出来，使学生们在教学过程中得到关怀关爱的思想品德教育。通过课件欣赏教学，同学们能够很好地体验出爱的伟大，受到强烈的情感熏陶，并会将这种情感带到课下的生活中去。
3、探索德育渗透的新方法
教学改革是持续向前发展的，这给多种教学方法的利用提供了方便，原来单一化的教学模式被打破，给德育教育渗透带来更加广阔的展示平台。
（1）根据教材目标讲述音乐故事。
在音乐课上，教师可以把古今中外的音乐趣闻、音乐家故事、作品见闻等生动形象地展示给学生知道，或者是预先使学生做好准备，然后在课堂上做自主讲述，这样学生的心里便可以留下更加深刻的印象，形成不可小视的教学效果。比如，在欣赏学习古曲“高山流水”的时候，根据教学内容，给同学们讲解伯牙子期高山流水逢知音这个故事，一方面能够利于学生对乐曲达到深刻理解；另一方面也回顾了古代历史中的相关记载，加强了大家的古代音乐认知，对于全面提升文学素养，养成民族自豪感是有利的。
（2）与音乐有关的游戏。
游戏对于学生的吸引力是无穷的，年龄段越小，游戏的魅力越大，它能够让学生充分表现自我个性，培养其坚毅好胜、团结友爱的精神与互相帮助的美好品质。比如，在学习音乐情景剧阳关三叠、音乐游戏西游记等部分课程时，教师就完全可以在轻松愉快的音乐氛围里，同学生们一起进行游戏，让音乐和游戏同时培养相关的思想品德知识。
（3）适当的竞赛。
按照教学课程标准要求，组织学生实现适当节奏创编、歌词创编一类的竞赛，以达到思维智慧的交流碰撞，这不仅可以对学生的开拓创新精神产生积极影响，同时，可以有效提升学生竞争方面的意识。
（4）增加多媒体技术的使用率。
使用声音、图象、动画等多媒体技术进行情境创设可以将学生更好地吸引到教学内容中来，如在欣赏配乐诗朗诵“春之歌”的时候，便可将多媒体技术发挥到极致，展现出优美的青山、鲜花、草地、流水，展现出和谐的诗朗诵效果，学生们一边看一边听，从而感受到自然的无穷魅力，让学生意识到自然同生活间的密切关联，使学生增强对艺术魅力的体悟与认知能力，并受到潜移默化的珍惜时间意识熏陶。
4、结语
教师的主要职责是教书育人，教师只有具备强烈为学生负责的意识，才能培养出适应未来国家发展需要的人才，在音乐课堂内外加入德育教育内容，其现实意义是十分重大的，未来教师应当更加注意德育教育的意义，给学生的音乐知识水平造就素质的土壤。
参考文献
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大学生道德教育论文 篇九
《大学》的德育思想对当代大学生道德人格的培养具有重要意义。道德人格是人在一定的道德关系和道德活动中所获得的道德性质及其所表现的道德形象，是人格主体的道德认识、道德情感、道德意志、道德信念和道德习惯的有机结合。它是在一定的社会环境和物质条件下，通过教育和社会生活实践经验的积累，以及个人自觉锻炼和修养而逐步形成的，能支配和影响自己行为的道德观念、道德情感、道德意志和道德信念，并经过长期的积累而成为行为整体中的稳定特征和一贯倾向，构成特定的道德人格[1]。作为中国传统文化经典著作之一，《大学》是我国古代关于道德教育的纲领性教材，是“初学入德之门也。于今可见古人为学次第者，独赖此篇之存”[2](P3)。《大学》开宗明义说“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”。“三纲领”诠释了“明德、亲民、止于至善”的大学之道，指明了大学的首要职能是要发扬学生与生俱来的德性；《大学》认为人的成长和完善是一个完整的过程，提出“格物—致知—诚意—正心—修身—齐家—治国—平天下”八个前后相续、循序渐进的条目，构筑成一个由内到外、由精神追求到制度规范相统一的完整育人体系，指明了从“为学”到“为人”的的基本途径和方法，全面系统地阐述了其道德教育的体系，既有“为学”的程序，也有“为人”的纲要；既有“修己”的基础，也有“治人”的法则，对全民族思想道德素质和科学文化素质的提高以及当代大学生道德人格培养具有重要指导意义。
一、以“明德入道”的道德信仰建构 大学生的价值观念
价值观念是一个人对世界的根本看法和评价，是个体道德人格形成的基础和逻辑起点。《大学》以“明明德”为“大学之道”，阐述了其道德教育的宗旨和原则。“古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。”“明明德”是诚意、正心、修身的基础。“明明德”，朱熹在《大学章句》中解释为：“明，明之也。明德者，人之所得乎天，而虚灵不昧，以具众理而应万事者也。”“明明德于天下者，使天下之人有以明其明德也。”[2](P3)朱熹将这种天生的善性、禀赋称之为灵明的德性，即“明德”。“明明德”于天下是要让所有人摒弃一己私欲，把与生俱来的善性和内心光辉的品德发扬光大，这是为学做人的第一步，也是教育的出发点。朱熹将“明德”内在化，是“内圣”的过程，强调自我启蒙。《大学》把“德”作为核心价值理念，注重对人才内在道德品质的培养，正所谓“行有余力，则以学文”，必先成“人”继而才能成“才”。秉持“明明德”的价值指引，这不仅是对中国优良传统文化的继承和发扬，也是积极响应和贯彻党的“十七大”所提出的“育人为本，德育为先”以及“十八大”把“立德树人作为教育的根本任务”的表现和实践。对于现代大学而言，“明明德”既是大学生命的本体，也是大学生命发展的逻辑起点，意味着要“明确大学的学术特质，以人才培养为根本”[3]；对大学生道德人格培养来说，“明明德”是要秉持提高人的内在修养和道德品质的核心价值理念。我们需要秉承“明德入道”的道德法则，重振“大学之道”，着重培养高尚道德修养和理想的人格品质。
朱熹说：“明德者，人之所得乎天，而虚灵不昧，以具众理而应万事者也。但为气禀所拘，人欲所蔽，则有时而昏；然其本体之明，则有未尝息者。故学者当因其所发而遂明之，以复其初也。”[2]（P3)即“明德”是一种来自于天的品性，但虽然人的德性是与生俱来的，但却具有“虚灵不昧”、“具众理”和“应万事”的特征，所以有时候难免受气质的影响，因为人的气质有好有坏、有刚有柔，如果不加节制任由其随意发展，必定会受到外界的功名、荣耀、利欲、声色的引诱而丧失其灵明的德性，需要后天的教化使其美好的的品德再显露出来。因此，大学生要克服外在因素的干扰，树立“明德入道”的价值观念，坚守内心“明明德”的信念，不断提高自身的道德修养，以彰显“明德”的品德和情操。那如何才能形成这种价值观念呢？朱熹云：“盖自天降生民，则既莫不与之以仁义礼智之性矣。然其气质之禀或不能齐，是以不能皆有以知其性之所有而全之也。一有聪明睿智能尽其性者出于其闲，则天必命之以为亿兆之君师，使之治而教之，以复其性。”[2](序）朱熹不仅为我们指明了“明德入道”的方向：仁、义、理、智、信，而且指明了其培养方法是要“知其性”“全其性”“复其性”[3]。“知其性”是指要对人与生俱来的天赋禀性有所认知，“全其性”指要完全地保有自己的“天命之性”并充分展现出来；“复其性”指当“天命之性”受到“气质之性”的影响时，能及时摒弃这种影响，恢复其本性。因此，“明明德”作为崇高的道德法则，它时刻提醒大学生要排除外在环境的干扰以及内心的私欲杂念的诱导，进而形成正确的价值观念。
二、以“亲民”的道德行为陶冶大学生的爱人之心
仁者爱人的品格和大公无私的的精神是道德人格的基本标志。《大学》以“亲民”为重要纲领，强调推己及人的重要性，为现代大学道德教育和道德人格培养指明了方向。“亲民”，朱熹在《大学章句》里说：“新者，革其旧之谓也，言既自明其明德，又当推以及人，使之亦有以去其旧染之污也。”[2](P3)“亲”也作“新”，有更新、创新、革新的意思，意思是要发动人民群众共同显明内在的德性，不能仅自己昭明其明德，要把个人的善性推己及人、转化为他人的善性，感化更多的人民，使他们摒弃“旧染之污”，臻于善的境界。这种推己及人的道德行为是儒家所倡导的实现和谐人际关系的重要途径，如孔子所倡导的“己所不欲，勿施于人”，孟子的“己欲立而立人，己欲达而达人”。更近一步看，“亲民”更加侧重于对仁爱精神的推广，主张把个体善的行为和情感推及他人，在人际交往中体现出主体“仁者爱人”的行为和精神，即儒家所倡导的“仁爱”精神，这对当代大学生道德人格的塑造具有永恒的精神价值，“仁者爱人”、“仁者人也”，只有具备爱人之心才能培养道德人格，才能成为真正意义上的“人”，才能达到“安人”和“亲民”的目的。
“亲民”作为继“明明德”的大学之道后的第二纲领，是从明己之德的内在个人修养走向外化的道德行为的表现，即“亲民”是“外王”过程，是用个人的崇高德性去影响他人，这种推己及人的道德行为是一种善的行为，让他人去旧染之污，而明他之明德，因为只有人人都能拥有高尚的品德、都能与人为善，我们的国家和社会才能繁荣昌盛。“由自爱产生的对他人的爱，是人类道德的正义的本原。”[4]一个自私自利，为了个人的一己私利而损害他人和集体利益的人是没有道德人格可言的。这种推己及人的道德行为可以诠释为一种爱人之心，即“亲民”就是亲近、亲爱人民，将“明明德”延伸到“明明德于天下”，体现了儒家以民为本、施行仁政的思想。这也是现代大学重要功能的外在表现，大学不仅仅是一个人的完善，而是意味着培养具有高度社会责任感、具有从事文化和科技创新能力的社会主义新人[5]。对于大学生道德人格的培养而言，“亲民”为我们塑造了值得坚守的价值取向：一方面要“日新其德”、自我更新、推陈出新，以“推己及人”的德育思想不断提高自身的道德修养。在处理自己与他人的关系时，要站在他人的立场和角度去思考别人的外境、感悟他人的感受，想人之所想，急人之所急；另一方面，还要树立仁者爱人之心，以爱己之心对待他人，与人为善、善以待人、扶困济贫，善于关心和帮助他人，以大爱无疆的道德情操来诠释和升华自己的人格修养。
三、以“止于至善”的道德戒律提升 大学生的精神立场
“止于至善”是儒家尊崇的道德最高境界。“止于至善”，《大学》解释为“为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信”。“止”是达到、处于的意思，是要让每个人在扮演不同身份时都遵守伦理道德规范，做到各司其职、各守其德、尽善尽美。而“仁”“孝”“敬”“慈”“信”不仅是个体外在的人伦行为，也表征出个体行为所遵循的道德戒律和道德规范以及背后所蕴涵的精神立场。朱熹《大学章句》云：“止者，必至于是而不迁之意。至善，则事理当然之极也。言明明德、新民，皆当至于至善之地而不迁。盖必其有以尽夫天理之极，而无一毫人欲之私也。”[2](P3)“止”可以理解为，人立志于达到最高的善和最完美的境地，不达到理想的状态和极为高妙的境界就不能停止追求，即使达到了良好的境界也要继续精益求精。这是一种对个人修养极高的要求，需要做到进退有度、知悉利害、去除杂念私欲、有所为而有所不为[6](P152-168)。“至善”是“善”的最高境界，体现了儒家最高的道德戒律和道德目标。“至善”也是永无止境的，很难达到而且没有具体的标准，只有达到很高的道德教养后才能做到“知止”，但却是我们不断努力追求和超越的真善美的理想境界。
作为最高道德目标的“止于至善”，对主体的道德认知和道德行为具有引导和统摄作用，是“明明德”和“亲民”二纲领发展的归宿，也是二者发展的最终目标和要求。它要求我们在“明明德”实践过程当中，将其内在修为和“新民”的外在表现的主动性发挥到顶点[7]，从而使主体的外在行为准则和内在道德修养结合起来，达到“至善”的道德最高境界。如朱熹说：“明明德、新民，皆当止于至善之地而不迁。”[2](P3)“止于至善”是相对于“明明德”（内圣）和“新民”（外王）而言的，“内圣”和“外王”都要止于至善，达到“圣人之域”。“止于至善”体现真善美的精神境界，成为“明明德”和“新民”，即内圣和外王两种实践的内在评价标准。“三纲领”体现了从内圣到外王的全过程，《大学》因此变成以内在而超越的天理的显明、外推和最大程度的实现为终极目标，变成先内圣再外王，以内圣决定和统摄外王，或从内圣推向外王的形态[8]。“三纲领”由“明明德”到“亲民”到“止于至善”是一个层层递进的体系和不断进取的过程，而且是一个要求由低到高、内涵由简单到复杂、活动由自身到他人乃至社会群体的过程，“止于至善”要以“明明德”和“亲民”为前提，而唯有“止于至善”，“明明德”和“亲民”的价值才能真正实现[9]。因此，“大学之道在于育人，而非制器”，要我们“精益求精，善更求善”，达到于理无所不穷、于事无所不尽，万物能各得其所，千古而不易其道，毫无一己私欲的至善至美的境地[10]。“止于至善”作为大学终极目标和道德的最高境界，也成为规范大学生外在行为的道德戒律。“止于至善”有着极其深刻的人类主义意义和价值，是作为人应该坚守的内在尺度。对于大学生的道德人格培养而言，意味着要以“止于至善”为道德戒律严格贯彻于人格培养的全过程，要坚守人伦礼节和道德戒律，具有坚定的意志力和清醒的判断力，知道什么事能做、什么事不能做，不断提升自身的精神立场。
四、以“格物致知”的道德智慧引领大学生的“为学之道”
精深的专业造诣是当代大学生的首要基本素质。我们应以“格物致知”的道德智慧来引领大学生的“为学之道”，进而培育人才扎实的专业基础和精深的专业造诣。格物致知是“大学始教”，也是“为学次第”的第一步。“所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未穷，故其知有不尽也。是以《大学》始教，必始学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。”“格物”就是要“穷究物理”，去除事物表面虚伪混浊的杂质，深入接触客观事物进而彻底认清世界的本质和事物的真理，没有任何疑惑。朱熹《大学章句》以“致知在格物”为中心展开，“致，推极也。知，犹识也。推极吾之知识，欲其所知无不尽也。格，至也。物，犹事也。穷至事物之理，欲其极处无不到也”。“人心之灵莫不有知，天下之物莫不有理，惟于理有未穷，故其知有不尽也”[2](P4)。在朱熹看来，“格物”即推究事物的原理，能认识到万事万物的本来之理；“致知”指要去掉蒙昧无知，尽可能地将外在的各方面知识转化为自己的内在智慧进而增进自己的知识、充实自己的智慧，达到知无不尽、无所不明。格物与致知是认识的不同阶段，既相互区别，又相互统一，格物致知就是将知识推广致极而形成自己的智慧，每格得一物，穷至一物之理。
基于“格物致知”的道德智慧是培养大学生道德人格的关键。格物致知不仅是理论上的道德知识，也是一种应用性很强的知行结合的道德智慧，它以反思人类道德生活经验的多元性、零散性、不合理性为起点，以引领人类从道德、伦理的关系框架来认识、理解和把握人类道德生活的本质和真谛为至高点，以批判地反观和评判人类道德生活能力和道德生活状况为终点，进而彰显理论性与实践性的融合与统一，是理论性道德智慧与实践性道德智慧的统一[11]。换句话说，对事物的认知不能停留于认识论层面，还需要深入实践，在亲身实践探究中发现事物的客观规律。正如中国传统文化虽然重视知识教育、人文教育，但却具有明显的实践品格和特征，如《中庸》讲：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”，知识教育的目的是教人为学和为人，也是内圣和外王的统一，始终是与育人结合在一起的，因此，实质上是为学与为人、知与行相统一的实践。对于拔尖创新人才的培养而言，格物致知就是要培养人才的道德智慧，不断提高其道德认知、道德判断、道德评价、道德选择的水平和能力，也要尽量提供丰富多样的道德实践活动，培养其道德实践能力，促进“知德”与“行德”、“知道”与“躬行”的融汇贯通，培养出德才兼备的高素质人才。
五、以“诚意正心修身”的道德自觉 涵养大学生的内在品质
道德教育是国家和民族的精神脊梁，内在品格修养是一个人的立身之本。“《大学》之书，古之大学所以教人之法也。”《大学》是古代用来教育人的法则纲领，阐述了许多成“人”的道理。首先，《大学》教人养成表里如一的诚意精神和“慎独”精神。“所谓诚意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也！”要诚意就不能自欺欺人，不违心，爱吾所爱，恨吾所恨；独自一个人时最容易放松对自己的要求，产生恶念，甚至做出邪恶的行为。“曾子曰:‘十目所视，十手所指，其严乎！’”“故君子必慎其独也”，需要养成“慎独”精神，即使在独处的时候也要彰显自己的德行，不为非作歹，不存侥幸心理。其次，诚意可能为个人的喜怒哀乐等情感和外在的功名利禄所控制，必须要正其心来驾驭这些情感。正心就是要端正自己的道德情感、去除私心杂念。朱熹《大学章句》：“意诚，则真无恶而实有善矣，所以能存是心以检其身。然或但知诚意，而不能密察此心之存否，则又无以直内而修身也。”[2](P7)它能够控制和支配人的意念和行为，要求人不要被外在的功名利禄、经济利益、人际关系等蒙蔽了双眼，而应该把关注点放在道德修为、品格塑造和责任担当上，高尚的品德才能净化人的心灵，只有“诚于心”才能“形于外”而后“正于身”。最后，通过修身来提高自我的道德修养水平。修身是主体自觉地加强自我道德修养。《大学》云：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”从国家领导人到一般的平民百姓都应该把修身养德作为为人处事的根本。修身是由内及外、由己及人，由“明明德”到“亲民”的转折点，是人的一种综合修养过程，是人品质的全面养成；作为一种学习，修身不再局限于个人内心的自省和自律，而是开始走出自我，在与他人的相互关系中再认识、要求和提高自我[9]，即，修身不只是内在修养，而是从内到外的表现。
基于“诚意正心修身”的道德自觉是培养大学生道德人格的核心。“道德自觉是指道德主体对于时代的伦理使命和教化责任要有一个自觉的担当和深切的认同”[12]，具有主体自觉性、自主性、自控性和自律性等特征。《大学》云：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”意思是知道自己想要做什么和不想做什么内心才能安定，安定之后内心才能清静。“定”“静”“安”“虑”“得”都是一种表现在精神层面和意志力层面的内在规范和秩序，强调去掉杂念，彰明本心，寻得定力，然后思虑周详，最后达到完善境界[6](P152-168)。基于“诚意正心修身”的道德自觉则是指道德主体对自身的伦理使命和教化责任有深切的认同和自觉的责任担当。其一，要让道德成为人的一种内在需求，才能引发自觉的道德行为、激发顽强的道德意志，“将修己，必先厚重以自持。厚重知学，德乃进而不固矣”[13]，即必须将“以德修身”、“以德正身”作为自我的内在需求，才能“修己治人”，实现从“修身”到“德教”的飞跃。其二，“君子慎其独”，必须要自我警戒，做到“慎独”，即使在独处独居、没有人监督的时候也要像“十目所视，十手所指”一样小心谨慎，严格要求自己，也就是要求自始至终表现出由内到外、表里如一的高尚品德，仰不愧于天，俯不愧于地。其三，“富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。”“意诚”作为一种特殊的道德自觉，是要体察自己内心的诉求，倾听内心的声音，不要做违心、违德之事。“格物者，知之始也；诚意者，行之始也。”[14]内心清澈澄明才能正确引导外在的言行。
六、以“齐家治国平天下”的道德情怀 践履大学生的责任担当
强烈的社会责任感和以天下为己任的责任担当是当代大学生的必备品质，也是“立德树人”的内在要求。“齐家治国平天下”是《大学》最高的理想追求，也是其道德思想付诸实践的具体表征。“所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家而成教于国。孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。”齐家即以“孝”“弟”“慈”的原则维护家庭和睦，是治国、平天下的基础；治国是要以“仁政”“仁德”为原则治理好国家；平天下是要建构天下安居乐业的“大同”世界。儒家的道德理想和政治理想是与个人修养结合在一起的，“宜其家人，而后可以教国人”、“宜兄宜弟，而后可以教国人”，所有的正心、修身、治己都为了最终“齐家治国平天下”。所谓“修身以上，明明德之事也，齐家以下，新民之事也”[2](P5)，即以个人道德的自我完善为基础，进而承担起齐家、治国、平天下的社会责任。“齐家治平天下”既是一种道德实践、道德行为修养，更是一种道德情怀的表达，一种以社会责任和使命担当为己任的理想信念，是个人对家国责任由衷的认同与悦纳，它能够引领和规范人的道德行为和道德实践。
基于“齐家治国平天下”的道德情怀是培养大学生道德人格的核心，也是将人格上升和扩大到更高层次“国格”的体现。道德情怀是一种心怀家国天下的强大精神力量。这种道德情怀是对“什么样的人格才是高尚”的本质规定，体现在整合了国家目标、社会理想与个人修养，是个体成功、社会进步与国家富强的统一；还体现在排除教育的工具性与功利性，既关注学生个体的生命成长、个体尊严与价值意义，又将学生长期的个体发展与社会和国家的发展相结合[15]。对于大学生道德人格的培养而言，“齐家治国平天下”是要培养人才的道德情怀，一种为全人类、全民族的利益和福祉而奉献、服务的普世情怀，也就是要树立为人民服务的社会责任感，由个人上升到家国人民、由“修己”走向“治人”，也是从“内圣”到“外王”的过程，是道德的最高境界。《大学》及中国传统文化中对人才的培养理念，充满了对道德情操、社会责任、伦理关怀等人文气息的追求，如“忧天下人之忧，乐天下人之乐”、“公而忘私，国而忘家”、“苟利天下生死以，岂因祸福避趋之”。现代大学生是社会主义建设的中坚力量，肩负着振兴中华民族的历史使命，把个人的命运同家国的命运紧密相连，对国家、对社会、对人民负责。当国家和人民的利益受到威胁时，要自觉承担于国、于家、于人民的责任担当，必要时要舍己为国，全力捍卫国家和人民的正当利益。从这个意义上讲，以社会责任感和使命感为追求的道德情怀是大学生道德人格培养的核心，也应该是现代大学教育的精神追求。
德育论文的范文：《论中学生德育教育》 篇十
【摘要】对中学生进行道德教育是任何社会，任何时代都不可忽视的问题。如何加强和改进我国中学生的道德教育，以提高他们的道德素质，培养出社会需要的和谐发展的人，是一项关乎国家民族前途命运的大事，因此一切教育在于形成品德，中学生德育教育是以合乎道德的方式及在道德上可以接受的方式影响学生。本文通过对中学生心理及思想特点；德育教育的重要性；建立德育教育评价系统等四个方面，浅谈了编者的一些看法。
【关键词】中学生；德育教育
随着时代发展，中学生德育教育越来越迫切，已成为现代教学中必不可少的教育内容，那么，如何在中学时代的人生黄金时期强化德育教育，培养学生健康完善的人格心理，笔者结合教育实际，从思想教育心理特征学生自身实践锻炼等四个方面进行阐述，以期抛砖引玉，对中学生德育教育有所借鉴和帮助，语文教学中如何对学生进行德育教育呢？
一、掌握心理及思想特点
掌握中学生心理性格特征，根据其心理状况，寓德育教育于教学实践中，才能真正实现教育的目的，达到事半功倍的效果，从中学生自身来讲，他们知识面窄，贪玩好动，这是他们的弱点，但他们心灵纯洁好奇，争强好胜，这是优点根据这些性格特征，在教学时就要善于利用引导，讲课要考虑到生动形象有趣，充分发挥他们的优势，使其在增长知识中，培养良好的个性如：在语文教学中，我经常让学生扮演各种人物角色进行对话交流，既提高了学生对语文学习兴趣，也增强了学生的`口语表达能力，还能在扮演角色中培养自己良好的品行，而思想教育是德育教育的基础，德育教育的教育资源无处不在，从我们中学生的现行教材的编写中也体现了这一点。中学语文课本里有许多思想教育性极强的教材，它无不在启迪着学生的智慧，陶冶着学生的情操，激励着学生爱党爱国爱人爱劳动所以教师要注重把思想教育放在首位，贯穿于解惑的全过程，依据教材内容，结合学生的特点，不失时宜地向学生进行理想教育，培养从我做起，从小做起的良好习惯，使学生养成勿以恶小而为之，勿以善小而不为的良好习惯，这样，必能为他们的人生奠定下坚实的基础。
二、德育教育重要性
中学生德教育正在发生重大的变革，越来越多的学校认识到，在道德教育方面，只有不吝惜在品德教育上花钱，才能使智力更有效地发挥作用没有良好道德品质的人对社会没有爱心没有责任心，德育教育方法是提高学校德育教育实效的关键，德育教育追求人的自由全面发展，凸显人的积极性、主动性创造性，弘扬人的主体性以人为本的实质是突出学生的主体地位，以学生为本，尊重学生，发展学生，尊重学生成长的规律和合理需要，并采取灵活的教育方法，为学生提供有效的服务和指导，发挥学生的主体性，使学生乐于接受德育教育的内容，进而内化为他们的人生准则，学生以主体的资格主动参与德育活动接受价值观道德情感和秩序，培养独立思维能力和理解能力，增强批判意识，形成一种主体性与独立自主的品格教师要放下高高在上的架子，让学生被动服从，而要聆听学生的种种体验和感受，使学生形成自己的善恶美丑是非等道德观念，产生好恶爱憎等道德情感，学生不再怕老师，师生关系融洽，既提升了教师，又改变了学生当下的中学生是祖国未来的建设者，是中国建设事业的接班人，他们的道德素养直接关系到国家的前途，而德育教育是中学生全面和谐发展的基础，要帮助学生形成良好的道德品质德育教育的实质是实现社会道德个体化，培养人关注学生是教育的根本，德育教育是中学生成人成才的必要条件。要使学生学会做一个有高尚道德的，对社会对他人有所贡献的人，首先必须是一个有道德的人。德育过程就是人的成长的过程，是人性丰富，圆满的过程。
三、在社会实践中去感受教育
在思想教育和审美陶冶中汲取完善自我人格的情感力量，只有通过生活实践才能内化为具体的信念和行为方式，进而形成稳定的性格特征，新大纲也明确地将开展主动性独立性和创造性的课外活动作为语文教学的一项重要内容。例如，可以组织课外活动，为学生提供一个个积极的人格实践的机会，语文教学的自身特点要求教师把思想政治教育道德情操教育渗透在语文教学之中，使学生在德智两方面均得到发展凡是教学内容本身具有思想教育因素，有利于提高学生思想道德素质，有助于学生学习怎样做人的，都是语文学科思想教育的内容，而且它能够融知识教育能力训练道德培养情操陶冶于一体，采取理论灌输耐心疏导情感感染榜样示范实践等多种方法，使学生既得了知识培养了能力，又受到情与理的潜移默化，从而陶冶情操，塑造健康人格。
四、建立中学德育教育评价系统
首先，进行自我评价，学生在不断地自我反省中，了解到自己的不足与进步，做到取其精华弃其糟粕，不断进步；其次，集体评价，以学生组织或学生群体为单位，学生互相交流和评价，做到互相监督和鼓励在别人的评价中看到自己的进步与不足，比自我评价来得更为客观和有说服力；再次，教师评价，在自评和互评的基础上，学校对学生的表现作出评价，充分肯定学生的进步，指出不足并引导其改正；最后，反馈评价，以点对点的方式，学校可以评价学生；采取不记名的方式，学生也可以评价学校的德育教育工作，对于学校德育教育不足的地方，学生可以大胆指出，并附上建议，学校与学生互动评价形成一个循环的德育教育评价系统。
结束语：社会变化日新月异，社会生活的变化必然推动道德生活变化，必然出现新的道德问题，这就要求德育内容必须适应现实，与时俱进，不断补充和充实具有时代特色的内容，德育教育内容要根植于中国社会主义实践，继承传统的德育传统，中学德育不仅仅停留在感情激发上，还必须深入到事物的本质，在理性上有比较深刻的认识。这就要把情和理结合起来，既强化学生的道德感情，又加深其道德认识，帮助他们形成革命的信念和理想。因此，必须致力于培养中学生的民族精神，使德育得到最优化的实际效果弘扬与培育民族精神是当前学校德育工作的重要内容，德育教育目的是培养中学生具有合乎我国社会政治经济制度所要求的遵纪守法的观念和行为，明确公民的权利和责任，做一个忠诚服务国家的适应我国文化的合格的公民社会的好公民中学生德育应植根于源远流长的中华民族文化传统中，不能割裂历史传统。
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