大卫·鲍森，英国当代著名的圣经释经家、神学家、牧师，1930年生。生平 他的家族世代以务农与传道为本。读书破万卷下笔如有神，以下内容是众鼎号为您带来的3篇《大卫鲍森的基督讲章》，如果能帮助到亲，我们的一切努力都是值得的。
大卫鲍森的讲章 篇一
圣经不是一本书，而是由很多书卷组成的。圣经一词来自babliar这个复数词，指的是多本书的集合。圣经总共有六十六卷书，这些书卷集合起来就成了一部历史书，记录我们宇宙的历史。但是圣经所记录的时间范围，比其他历史书开始的早、结束的晚。因为是从宇宙的起初讲到宇宙的末了，甚至延续到永恒。这是从上帝的角度写成的历史，由上帝挑选他所看重的事来记录。所以圣经不同于一般的政治史、宇宙史或是文化史。上帝谨慎挑选他所看重的事来记录，就是对他影响最深的事。所以，圣经和其他历史书是截然不同的。
圣经有两大主题：第一，这个世界出了什么问题？第二，如何解决这些问题？我想大家都同意这个世界不适合人居住，这个世界出了大问题了。创世纪告诉我们出了什么问题，之后的每一卷书则是在讲上帝怎么样解决这些问题。只有上帝能够解决像宇宙这么大的问题，他的做法是：拯救人类、脱离自己。脱离自己正是我们所需要的，救赎的含义就是被拯救出来，我们需要从自己里面被拯救出来。所以这六十六卷书形成了一出伟大的戏剧，我称之为“救赎剧”。创世纪是序幕，介绍这出剧的演员还有剧情。各位，如果没有创世纪前面这几章，后面的经文就没有多大意义。
这卷书的希伯来书名原来只是“起初”两个字。因为希伯来圣经都是卷起来的书卷形式，他们会用每一卷书的头一个字句作为书名，只要打开前面几个字就晓的是那一卷书。所以，创世纪这卷书原名是“起初”。在耶稣降生前250年左右，旧约希伯来圣经被译成希腊文，这卷书的书名改成创世纪，意思是起源或起初。这个书名很贴切，因为书中记录了宇宙和日月星辰的起源，记录我们这个地球的起源，里面记录植物、鸟类、鱼类、动物和人的起源。也记录性别、婚姻和家庭的起源，记录文明和政府的起源，记录文化、艺术和科学的起源。也记录了罪、死亡、谋杀和战争的起源。甚至记录献祭的起源，包括献动物和献活人。所以这卷书很不得了。篇幅很短，才五十章而已，却涵盖了上述种种起源。并且谈到了最根本的疑问，比如宇宙是怎么来的？人活着的目的是什么？甚至是更贴身的问题，为什么人人都得死？这是我们不肯接受、不想谈、也不愿去想的事。我们想尽办法伪装死亡的恐怖事实，但是人人都有一死，为什么呢？这些都是人生最根本的疑问，我们需要知道答案。否则我们会被忙碌淹没，把这些问题忘的一干二净。
但是，人不可能回答这些问题，历史学家不可能回答这些问题，他们不可能告诉我们宇宙怎么来的，因为历史学家当初并不在场，无法见证或记录整个经过。科学家也不可能告诉我们宇宙是怎么来的，他们可以追溯到起初，但不能追溯到更早，他们看不见更早的时候。所以无法告诉我们宇宙怎么开始，更不可能告诉我们宇宙为什么开始。科学不能为宇宙的起源找到一个目的，他们可以告诉我们宇宙形成的详细经过，却不能告诉我们宇宙形成的目的。哲学家不可能回答这些根本的疑问，他们只能用猜的、用有限的头脑去推断。哲学家对罪恶的由来所作的解释都是猜测。像是罪恶是从哪里来的？为什么世上有这么多罪恶？哲学家绞尽脑汁要给我们答案，但都是用猜的。没有人真正知道答案。只有一位能够回答这种种的疑问，这是上帝自己。
所以，你打开创世纪这一卷书的时候，就立刻面对了一个问题：这卷书到底是人的想象、还是上帝的启示呢？另外，还有像是这卷创世纪的内容，只是人类对于这些疑问的猜测吗？还是真实地提供了正确的答案呢？提供答案的那位，在宇宙创始的时候在场，创造就是他一手主导的。
有关宇宙的起源有其他不同的记载，《巴比伦史诗》是广为人知的一种，内容要比创世纪复杂很多，可是可信度也差很多。很多人想说明宇宙的起源，这只是其中一种说法。跟这种野史一比较，就可以发现，创世纪第一章既简单又可信。但是，当你读创世纪的时候必须要决定，你要相信这是人的想象还是上帝的启示？所以你打开这部书之前，必须先踏出信心的一步。
事实上科学其实也是以信心为基础。我大学的时候主修科学，我知道科学都需要先假设一个理论，然后去验证这个理论是否正确，科学的进展就是这样来的。必须要先踏出信心的一大步，先相信一个理论，然后再去试验它是否为真。所以从这个角度来看，凭信心去做是科学的做法。你要凭信心去读创世纪。假设上帝在这卷书中回答了这些问题，而后看看假设是否吻合事实。我们来看看，创世纪这卷书对于两个重大的事实，有非常完美的解释。
第一，我们所住的这个世界何等美好，实在是很奇妙。宇宙奇妙无比，但是地球是宇宙中最奇妙的，它既多彩多姿又生气勃勃，我们住在一个非常美好的世界。电视上的自然生态节目，往往让我们对这个世界赞叹不已，现代的摄影技术揭开了很多自然界的奇观。看了这些节目就知道，我们居住的世界是何等美好。另外一个事实是住在里面的人不断地在破坏这个世界。这是我们必须面对的两大事实。人类越来越留意自然环境和人为地破坏。各位知道吗，每天有一百种生物濒临绝种，我们在破坏自己居住的世界。
这是两大事实。第一，我们居住的世界何等美好，第二，我们为什么要去破坏它？我相信这两个事实完全吻合创世纪的记载，这样讲合乎科学的做法。
现在来看看创世纪在圣经中的地位。创世纪不只是圣经的头一卷书，也是整部圣经的基础。圣经上大多数、甚至全部的真理，都可以在创世纪中找到。所以这卷书被称作圣经的种子温床。创世纪的种子发芽，到圣经后面就结出果实，这些种子在创世纪里就像是胚胎。创世纪其实是打开整部圣经的钥匙。
你有没有想过，头一卷书若是出埃及记，圣经会变成怎样呢？如果没有创世纪，你一打开圣经，就会觉得对这一群在埃及当奴隶的犹太人没有兴趣。我干嘛研读他们的历史和宗教？只有对学术研究有兴趣的人才会想继续读下去。可是因为有创世纪，你你是在读你自己。你是在读你的人生，你会深入了解自己。你会明白自己为什么不能变得更好，为什么不完美。
你有没有想过人生为什么充满道德上的挣扎？大多数的人期望自己变得更好却总是失败，为什么？出埃及记不能给你答案，但是创世纪可以。因为读创世纪就是在读你的始祖亚当。读他的故事就像在照镜子，让你看见自己。
旧约圣经是以创世纪为基础，有多次经文提创世纪中的人，像亚当、挪亚、亚伯拉罕还有雅各，雅各后来改名以色列。整本旧约圣经都以创世纪为基础，但新约圣经更是以创世纪为基础的。新约圣经引述创世纪的次数竟然多过旧约圣经，你相信吗？创世纪前六章（从第一章到第六章）在新约圣经中都有详细的引述。新约圣经的作者，这八位作者全都谈到创世纪。
耶稣自己当然也谈到这卷书。耶稣对于创世纪的看法，解答了所有_他们的疑问。因为跟随耶稣的人就会信任他，相信他讲的都是真理。有意思的是，耶稣认定在创世纪中，所有的人物都是真有其人，而不是传说中的人物。他认定挪亚和洪水是史实，既然耶稣这样认定，我也这样认定。不管遇到多少难题都一样，我们稍后会再谈到。既然耶稣认定挪亚真有其人，我也看挪亚真有其人。
不只如此，各位知道吗？而且耶稣还说：他认识亚伯拉罕。耶稣说：还没有亚伯拉罕就有了我，他很高兴见到我。犹太人听了就对耶稣说：你看起来还不到五十岁，怎么说你认识亚伯拉罕？但耶稣说：我当时在场。他说我在场，你相信耶稣吗？他说的都是真的。所以，耶稣一直都认同创世纪的记载。有人问耶稣离婚和再婚的事，耶稣怎么回答呢？他带他们回去看创世纪二章，告诉他们说答案就在这里。所以，创世纪确实是整部圣经的基础，是打开其他经文的钥匙。
没有创世纪，其他经文就没有意义。我举个例子：如果没有创世纪，你就不会了解十字架，你相信吗？因为保罗说十字架的道理就是因着一人的悖逆，死就临到全人类；照样，因着一人的顺从，全人类就得生命。这就是十字架的核心，但他是在讲创世纪三章。所以我这样讲没错，你如果不相信创世纪，其他的经文也就不可信。如果创世纪出错的话，其他的经文也就不可信。如果创世纪的内容不真实，我们的创造就纯属偶然，而我们的祖先就是野兽。
创世纪是圣经的基础，难怪我们看到创世纪这卷书，它受到的攻击，远多过圣经里其他的书卷。这些攻击来自于两个方面：一个是科学，他们所质疑的问题有的是众所皆知的，我没有时间全部加以解释，但是我们会提到一些。另外，还有一些录影带，对这方面会有详尽的说明，所以我们要留意这些问题。尤其是青少年面对学校生物课的教导，如果他们从那个角度来读创世纪的话，确实就会有许多问题，我们必须坦白面对这些问题。
比如说科学质疑创造的次序，质疑创造的速度，也质疑创造的方法。科学质疑地球的年龄，质疑人的起源，质疑洪水的范围，质疑洪水前人类的寿命，还有其他种种事情。但是在这些攻击的背后，我相信其中绝对有撒旦的攻击。圣经有两卷书魔鬼特别痛恨，就是创世纪和启示录。魔鬼他痛恨创世纪头几章和启示录最后几章，尤其是撒旦它进入世界的那段描述，以及他羞愧地离开世界的那段描述，所以他喜欢拦阻人去读创世纪头几章和启示录末几章。他想让你误以为创世纪是神话，而启示录是谜，这样你就不会去读这两卷书。因为他清楚地知道，只要能够阻止人相信创世纪，就等于是推毁了整部圣经的根基了。所以创世纪引起许多辩论一点也不奇怪。因为只要不信创世纪这卷书的话，就容易不信其他的经文。
创世纪这卷书是怎么来的呢？这是五卷书中的一卷，我们的圣经不这样分类，这主要是犹太经文的分类。这五卷书合起来是摩西五经，叫做：pentateuch，penta是“五”的意思。美国华盛顿有一栋建筑叫做五角大厦，英文字首中就有penta，跟摩西五经一样。这五卷书犹太人通常称为“律法书”，意思是“指示”。他们相信这五卷书合起来就是创造主的指南，这五卷书要帮助人活出精彩的人生，我们必须要加以熟读。所以，犹太人每一年都会把圣经头五卷书读完一遍。每周在敬拜的时候读一点，每年读完一遍，然后来年再从头开始读，一年要读完一遍，每个礼拜都要读一段。
犹太人、_甚至于一般的历史学家都相信，摩西就是这五卷书的作者。传统上一直这样认为，这一点没什么好怀疑的。到了摩西时代，字母文字已经取代了象形文字，今天的埃及、中国还有日本，仍然在使用象形文字，但是在摩西时代已经开始使用字母。别忘了摩西曾经受过大学教育，各位知道，英国泰晤士河堤上的克丽奥佩脱拉方尖碑，就是当年埃及大学门口的两根圆柱之一。另外一根在罗马。当年摩西每天早上去学校的时候，都会看见这两根圆柱。所以摩西有足够的教育和知识，来编纂这五卷书。我相信传统的看法正确。
虽然五卷书上都没有注明作者。但是这五卷书若是摩西写的，确实有两个问题。第一个问题其实不大，就是申命记最后记载了摩西的死。我想各位从这里应该可以同意，摩西不可能自己写这一段。所以很可能是约书亚最后补充上去的，好让故事告一段落。但是主要的问题是，摩西是在创世纪的故事结束以后三百年才出生的，摩西的年代包含了出埃及记、利未记、民数记和申命记，这四卷书所记载的事，显然发生在摩西的有生之年，所以他写这四卷书没有什么问题。
但是，创世纪的故事结束之后三、四百年，摩西才出生，那么，摩西怎么会知道创世纪中的那些事呢？我们知道早期的人类社会有一个特点，就是文字尚未发明之前的人，有惊人的记忆力。直到今天，没有文字的部落，仍然可以说出他们部落的历史。这是晚上大家围坐营火旁边，由父亲告诉儿子的。这种口述的传统在原始社会中非常坚定，当初的希伯来人应该也是一样。尤其是后来在埃及为奴，他们希望自己的子女知道自己的身世，知道自己的祖先是谁。
有两件事通常是靠这种记忆方式传承下来：一个是家谱，也就是族谱，让人知道自己的祖先。创世纪中确实有很多家谱，有很多族谱。有句话在创世纪中出现十次之多，就是：“某某人的后代记在下面”。这句话在整卷书中一再出现，读的时候你一定会注意到，这种事正是靠记忆传承下来的。还有一种事也是靠口述传承下来的，就是英雄故事，祖先的英勇事迹。
所以部落会靠记忆传承两种事，一个是家谱，也就是族谱，一个是英雄故事，令我们兴奋的祖先英勇事迹。这些都是靠着口述传承下来的。创世纪的内容大多记载这两种事。在众多英雄故事中，穿插着族谱。所以按照这种说法，摩西显然是从埃及的奴隶口中得知这些事情，然后把这些资料编纂成书。相信各位可以明显地看出这一点。
但是，有一段经文是例外的。在创世纪中有一大段经文不可能是摩西听来的，那就是第一章。其实，圣经在分成章节的时候，有很多地方段落分的并不好，应该是一章一节到二章三节。这段经文不可能是摩西从别人那里听来的，那段经文一定是上帝亲自告诉他的，那段经文一定是上帝直接向摩西说话，然后再由摩西亲自执笔记录下来。
圣经大部分的内容并不是用这种方式写下来的，我们不能把圣经的作者视为文字处理器，以为上帝把他们当做打字机来使用。因为上帝会使用圣经作者的个性、记忆、领悟还有观点，来呈现他的话语。但是，圣灵的启示掌管一切，使的结果完全合乎上帝的旨意。所以圣经其他部分的经文，都有作者的特征。
创世纪其他部分的经文也是一样，从出埃及记、利未记、民数记和申命记，我们可以清楚看出摩西的风格。但是创世纪一、二、三章则完全不同，具备了上帝说话时所有的特征。等一下我们会看到呈现出完美的数字。当上帝说话的时候，他的话是以完美的数字呈现。希伯来文没有数字，只有字母，每个字母代表一个数字。像是A代表1、B代表2、C代表3等等。这是一般的计算法。
如果把创世纪第一章的字母转成数字的话，结果会让人吃惊。我在耶路撒冷跟一些拉比谈过，他们实际的计算出每一节经文所代表的数字，并且花了很多时间讨论，因为呈现出完美的数字。创世纪第一句话“起初，神创造天地”，这句话一共有七个字。这只是其中一个数字，我们等一下会再看。但是创世纪第一章从很多方面来看，都是非常独特的作品，绝无仅有。
创世纪第一章具备了上帝亲口说话的所有特征。我可以想象摩西收集了很多人的记忆，把许多族谱和英雄故事集合起来，然后上帝说：现在我要写引言，请你记录下来。有意思的是，在圣经最后也发生了同样的情况。启示录并不是约翰写的，他只是看见异象、听见说话，然后遵照吩咐一一写下来。圣经头尾两部分的内容，都不是人想得出来的，因为都超出了人的想象力。所以圣经的头和尾两部分都必须由上帝口述。
诗篇103篇说：上帝使摩西知道他的法则。谈创世纪一章，让我很想把鞋子脱下来，你真的是站在圣地上！你听到的是上帝亲口说的话，上帝他使摩西知道他的法则。我有一个证据可以证明创世纪一章是摩西记录的，这件事是摩西之前的人不知道的，那就是在摩西之前并没有守安息日的做法。圣经中看不出亚当、挪亚、亚伯拉罕、以撒或雅各每周休息一天。他们甚至没有星期，都是从月亮推算月份，从太阳推算年份，那是因为我们的圣经是从创世纪一章开始，我们就误以为亚当知道有安息日。以为亚当守安息日，之后的人也都守安息日，其实没有，完全看不出这一点。
从创世纪二章、三章可以看出，亚当一周工作七天，他天天需要看顾伊甸园。他晚上会花一点时间和上帝相处，但是他天天都需要工作，一周七天，没有休息。而亚伯拉罕、以撒和雅各都是牧人，牛可以不休安息日。我年轻时常在清晨四点起来挤九十头牛的奶。我真希望它们守安息日，可惜没有，当时的人不知道什么是安息日。
上帝透过摩西启示我们，他用六天创造宇宙，然后在第七天休息，后来安息日才成为特别的一天。所以，当摩西向大家宣布守安息日的诫命时，他特别说明这是因为上帝创造了宇宙。因为大家之前不晓的这一点，这是他们第一次听到。所以这证明创世纪一章，是上帝口述给摩西记录下来。在摩西之前，没有人知道这些事。另外，还有一两次地方可以证明这一点。
好了各位，现在我们要来看创世纪这卷书，来看开头这惊人的一章。我们会花很多时间谈这一章。但是，今天接下来的这段时间，我只要谈头四个字：“起初”“上帝”。
创世纪中有许多“起初”。谈到万物的起初，除了上帝之外，因为上帝并不是从这里才开始存在。在圣经一开始上帝就已经存在。宇宙出现的时候上帝就已经存在，上帝从亘古就存在。必须有一个永恒的人或是永恒的物，才能够创造宇宙，因为无中生有是绝对不可能的。宇宙的创造，必须要有一个永恒的人或是永恒的物。这是不是有点难懂呢？这是一个简单的哲学理论，不可能无中生有，必须要有一个缘由。也就是必须有一个永恒的人或是永恒的物来创造。
圣经一开始就说，宇宙是由永恒的那一位所造。要是问上帝是谁创造的，是很荒谬的问题，等于问有没有正方的圆形、可不可以炒冰块？这样问很荒谬，因为是截然不同的两回事。上帝不是被造物，万物是他造的。他一直都存在，一直都存在，是个永恒的存在。亚里斯多德则说：“他”是个永恒的物，永恒的物。
这里有两个选择，只能够二选一。圣经清楚地指出：他是一个永恒的存在。圣经最基本的前提是上帝从亘古到永恒都存在。他一直都存在，他会永远存在，他是一直存在的神。他的名字，就叫做：“存在”(being)“存在”。
几年前有一次我在祷告的时候，求主给我一个英文字来对等希伯来文的“雅威”，让我能够深刻地感受到这个名字的含义。我脑中立刻浮现出一个词“永远”(always)。这个词很接近上帝的名字，永远，他永远都在，他就是永远。我觉得这个英文字最接近希伯来文的“雅威”。换句话说，圣经从来不去证明上帝是存在的，这只不过是浪费时间，因为上帝永远在那里，他一直都在那里。这是你认定的一点。想办法去证明上帝存在，只不过是浪费时间，上帝就是在那里，完全不必做什么解释。需要解释的是其他各样事物的存在，这和现代人的想法完全相反，他们认为其他事物一直都存在，上帝的存在则需要证明。不过圣经说上帝一直都存在，但是，其他事物的存在则需要证明。创世纪就是从这个角度来回答这个大问题。
到了摩西时代，人人都知道上帝的存在。上帝拯救他们脱离埃及，他将红海分开、他将埃及的军队淹没，他们知道上帝确实存在。你若经历过这种神迹，就不需要证明上帝存在。但是现代人恐怕需要证明，因为没有经历过这种事，所以想要证明。
在希伯来书十一章中，谈到创造的两件事：第一是我们因着信，就知道宇宙是籍上帝的话造成的。因此，肉眼可见的宇宙，并不是从可见之物造出来的。接着，隔几节经文又说，到上帝面前来的人，必须信有上帝，且信他赏赐那寻求他的人。换句话说，圣经说要认定上帝的存在。认定他，要你寻求他，认识他、爱他、事奉他，然后静待结果。但是，一开始你就要先相信上帝从起初就已经存在。
创世纪一章的主词是创造主，不是受造物。这是我们的第一个错误。重点不在于世界怎么造出来的，而在于谁创造了这个世界。在短短三十一节经文中，“上帝”这个词就出现三十五次。这里一直在说上帝、上帝、上帝，主角是上帝。重点不在创造的故事，是在描述创造主。如果要看创世纪一章，谈到上帝的哪些特点，答案有一长串。我这里有一张清单。
第一，我发现上帝具有人的特质，他的心有感觉，他的脑子会思考，他会说出心中的想法；上帝他有意志，他会做决定，而且一旦决定就会去做，这些都是人的特质。上帝不是无生物，他是有生命的个体，他具备人的特质，跟我们一样有感觉、想法和动机。
第二，上帝大有能力。我已经过世的女儿在小时候，有一次我在读儿童圣经的创世纪一章给她听，我读完以后，她静静坐在那里说：“话一出口就成就了”，这是她听完之后的结论，很好的结论。这是何等大的能力和权柄，话一出口就成就。只有最上位的人才有这种能力。十诫的命令其实都在创世纪一章中，这一点你知道吗？数数看你就知道了。上帝是先把十诫给宇宙，然后才给我们的。
第三，上帝不是被造物，他一直都存在，他从亘古就存在。你如果知道世上有六千种甲虫，就知道他多有创意了。他真是个伟大艺术家，充满想象力。没有两片草长得一模一样，没有两片雪花长得一模一样，没有两粒沙子长得一模一样，多有想象力和创意啊！我们可以生产七百万辆一模一样的金龟车，但是上帝的心思充满创意，他想象力丰富。从来没有两个人长得一模一样，多有变化！
他是个井然有序的上帝。宇宙如此对称、合乎数学逻辑，以至于有一个犹太人发现：e=MC平方，这套公式适用于全宇宙。从数学角度来看，宇宙井然有序。
上帝是单数的神，因为接在他后面的动词都是单数动词。起初，神创造天地。这里的创造是单数动词。但他也是复数的神。因为，“上帝”这个词不是单数而是复数，而且不是个简单的复数。这里给大家三个词：ALLaha是指一个上帝，ALLahaim指两个，但是ALLohem是指三个或是以上，这里用的词是指三个或以上。所以“起初，神创造天地”这节经文指出有三位上帝。但是上帝又只有一个，是不是很令人惊讶？圣经第一句话就指出他是三位一体的神。接下来整本圣经都在解释这是什么意思。
但是，创世纪一章竟用三位来指称上帝，但是动词都是单数。而且创世纪一章指出上帝是个好的神。有的时候我必须在讲道前六个月就订出主题，我没有办法那么早就想好，所以就写“上帝是个好神”。反正我的信息都会符合这个主题。已经有过两次海报上印着我难看的照片，上面写着“他是好神”，结果聚会爆满。但是上帝是个好神，所以他造的一切都是好的，因为他是好的神。这就是创世纪的信息。
但是，请不要误会，罪恶并不是上帝所造的。他是慈爱的神，并乐意赐福他所造的人。他是活着的神，持续在世上积极行动，不断向人说话，不断地在这个世上动工。他是个会说话的神，乐意和我们对话。他跟我们很像，因为我们是按他的形象所造的。但是他又不像我们，因为我们没有创造的能力，人类不能够无中生有，只能够用现有的资源再造。我们不能光说一句话就能让事情成就。所以，他们在这一点上不像我们。
好了各位，最后我要指出一点，上帝从来没有看自己跟受造物同等，圣经从一开始就把创造主和受造物分的很清楚，我们绝对不能混肴了。新世纪观点就是把两者混为一谈。创造主不同于他的受造物，他可以休息一天，离开他所创造的万物，创造主和受造物绝对不能混为一谈。
敬拜受造物是偶像崇拜，敬拜创造主才合乎真理。在下一个单元里，我要来跟各位谈一谈创世纪一章这一节经文的含义。
大卫鲍森的讲章 篇二
玛拉基书1 2010104
这是旧约圣经的最后一卷书，现在要谈所有旧约先知的一个问题。尤其是我们谈过的这些先知。旧约先知大多是预言以色列的未来，他们预言以色列的未来。但是到现在为止，国内外有很多的教会，他们从来不讲以色列的未来，这是有原因的。因为大家对以色列的未来有很多不同的看法。
其实有三种看法，西方教会的看法，我想大多不同于我的看法，我前面介绍旧约先知的时候谈过我的看法。很多应许讲到耶路撒冷的未来，以色列的未来，以色列在列国中的地位等等，这些应许真的会实现吗？
对于这些预言的三种看法如下，第一种看法是认为这些应许是有条件的，以色列必须向上帝忠心以及顺服，应许才会实现。但是他们对上帝不忠心也不顺服，这些应许已经被一笔勾销，永远不会实现，因为条件没有符合。要让上帝的应许实现，除非他们顺从符合条件，可惜犹太人一直不顺服。而且拒绝承认耶稣是弥赛亚。所以有关他们的应许已经一笔勾销，这些预言已经全部落空，永远不会实现。这些预言过去没有实现，未来也不会实现。所以有些传道人从来不谈以色列或以色列的未来。
第二种看法是这些预言是无条件的。不管情况怎么样，也不管以色列人顺不顺服，上帝的应许都一定会实现。这些预言没有条件，上帝既然应许，他会说到做到。但是这一派的看法对应许的实现方式又有两种不同的意见。第一种是大多数人的看法，认为这些预言意见在基督的教会里实现了，这些预言已经以象征或者是属灵的方式在教会里头实现。这种看法就是所谓的取代神学，认为教会已经取代以色列。所有跟以色列有关的预言如今将在教会里实现。不过是在属灵上实现，而不是按照字面实现，所有我们会被带进天上的耶路撒冷，而不是地上的耶路撒冷。多产和祝福的应许可以从教会的增长等等看出来。我忍不住想调侃一下，因为所有讲到祝福的预言都适用在教会，但是所有讲到咒诅的预言却完全避而不谈。我觉得这样读圣经很糟糕。旧版的钦定版以赛亚书把所有的祝福应许放在教会，把所有的咒诅应许都放在以色列。我觉得这是严重的偏见。可惜这是大多数教会的看法。认为教会已经取代以色列。以色列在上帝面前已经没有指望。我们必须传福音给他们，就像传福音给其他国家一样。没有别的方法，犹太民族没有未来可言。可是个别信主的犹太人，可以像外邦人一样拥有未来的盼望。很多人习惯把教会称作新以色列。问题是以色列这个名字在新约圣经出现了74次，却没有一次是明显在讲教会。其中73次很明显的是指犹太人，只有一次的意思比较不明确。所以这不足以把教会称作以色列。我认为不应该把教会称作新以色列。新约圣经并没有这样称呼教会。这是属于第二种看法。认为有关以色列的预言如今在教会一一实现，不过是在属灵上实现。所以这些预言在基督第一次降世时就已经实现。
第三种是我教导旧约预言是采用的看法。就是那些预言无条件一定会实现，而且会按字面所说的方式在以色列实现。上帝说到做到，所以大多数的预言未来才会实现。第二种看法把全以色列得救解释成教会将变得完全。但是第三种看法是以色列必要得救。所以这些预言的焦点放在耶稣再来，而不是耶稣第一次降临。你必须要想清楚你相信那一种？可是有一些关键因素在保罗的罗马书中提到，特别在罗马书11章中他说：上帝弃绝了犹太人吗？绝对没有！他们或许弃绝了上帝但上帝没有弃绝他们。而上帝也在玛拉基书中说：我恨恶离婚。上帝不会轻易放弃一个民族，他一再对以色列人说，你们违背来我们所立的约，但我决不会违背这个约，我们看到以色列今天还存在就证明上帝是守约的神，他们即使不信，仍然是他的选民，因为上帝拣选了他们他不会食言。
所以这些预言的实现，焦点必须放在耶稣再来。持第二种看法的人，其实不明白耶稣为什么要再来。他要来做什么？已经到天上的人他为什么需要再带回来？我们为什么需要再一次回到地上？耶稣再来的时候会把已经睡了的人带来，好叫所以的_能够再度活在地上，这时我们就需要新的身体，为什么我们的需要回来在地上得到新的身体呢？因为有个伟大的目的必须现达成，新天新地才会降临，我相信耶稣再来是为了在列邦中掌权，到时候我们都要高喊哈利路亚。世上的国变成了我们上帝和基督的国，而且基督要永远作王。
玛拉基书的背景很像哈该书还有撒加利亚书，只是情况更糟，以色列人已经从被掳的巴比伦归回一百年，但是他们的情况很不好。耶路撒冷仍然荒凉，而且住在那地的居民仍然不欢迎他们回来，那块土地仍然贫瘠作物很少，收成也很差，经常有蝗灾，生活艰苦又危险。圣殿已经完成重建，但比起所罗门的圣殿实在小的可怜。圣殿在公元前520年完成重建，如今许多年过去了，当初毁坏的城墙有尼希米重建完工，但是百姓还是喜欢住在城外，现在要想办法让大家搬进来住。他们还没有建造王宫，因为还没有王。他们有大卫的直系子孙，但是所罗巴伯一家人住在破旧的房子里，他不能作王，因为统治者还是波斯的官员，耶路撒冷还只是一个村庄环绕的山城而已，跟大卫的国完全不能比，所以百姓非常非常的失望，甚至感到万念俱灰。 2010105 他们开始问：这样做值得吗？我们已经回来100年了，我们要建造的国家在哪里呢？所以他们都在问一个问题，这也是现代人会问的。这个问题就是：何必再坚持了呢？他们的生活安顿下来以后，开始满于现状。这种绝望的感受，首先冲击到他们的信仰生活。他们在被掳期间学会教训知道不可拜偶像，他们再也没有去拜别神，或是改变信仰。但是他们的信仰变成一种形式。他们还是会去圣殿但只是为了遵循传统，信仰变成一种形式，没有实质的意义，不再是一件重要的事。他们现在寻求的是在宗教活动上，希望可以花最少的时间还有花最少的金钱就可以交代过去。在圣殿奉献的时候，希望用最低的金额，像是给小费，不像奉献。其实你在信仰上付出越多收获就越多。同样的你越少灵修，收获就越少。
所以在先知玛拉基出来服侍的时期，祭司做这份工作只是为了糊口www.众鼎号1126888众鼎号.com。他们不在乎有多少人来参加仪式，只要做做样子能够过得去就好了。他们忽略圣经的教导漫不经心的举行仪式敷衍上帝，好像给上帝一个交代就可以了，他们不再献上最好的，只是做做样子而已。这不但影响他们的信仰生活，当你用这种态度看待信仰，你的道德生活也会开始受到影响。情况果真如此，你一旦说：何必在乎上帝，很快的就会说何必管什么道德呢？简单的说，如果上一代说：何必在乎上帝？下一代就会说：何必做好人。
当上帝消失的时候，美德就会消失。这是玛拉基的发现，他发现百姓只顾自己的利益，拼命赚钱让自己享福，奉献给上帝的钱则是越少越好好。他们变成生意人，犹太人很会做生意。他们知道在安息日做生意不对，他们就把市场盖在城外，这样安息日就可以营业。这严重影响到家庭生活，先是觉得不必忠于上帝，再来就觉得不必忠于妻子。尤其当妻子老了，不再漂亮以后，为什么不换个年轻貌美的妻子呢？当时他们就是这样。而且当时的女人不够，因为归回的大多是男丁，既然女人不够，娶外邦女子也没什么不对。所罗门当年也娶外邦女子，我们为什么不行？他们不但离婚再娶，甚至违背上帝的律法娶了外邦女子。所以耶路撒冷城中有许多被抛弃的妻子。当时没有什么社会福利，她们的日子非常苦。孤儿寡妇和被抛弃的妻子。时机不好的时候，总要找个代罪羔羊，找个人来顶罪。我们有个代罪羔羊是政府，把政府当做代罪羔羊很容易。以色列当时没有政府可以怪罪，所以就怪到上帝头上，一切责任都推给他承担。他们说既然上帝不管我们死活，我们也不用理他。听起来冠冕堂皇。他们说上帝不爱我们了，我们也不必爱他。我们不相信上帝爱我们，看看我们的情况就知道，你看看我们得照顾自己，他已经遗弃我们，所以我们最好自求多福。
他们对上帝的批评有两个方面，第一，上帝没有给好人奖赏。第二，上帝没有给坏人惩罚，所以何必理上帝呢？这听起来很像现代人的写照，很多人就是抱着这样的心态过日子，他们不想去理上帝，因为觉得上帝漠不关心，不管他们是死是活。他们觉得上帝并没有赏善罚恶。所以何必遵守上帝的律法呢？违背他的律法有什么不对？
玛拉基来了之后必须解决这个情况。他的预言都是散文，而不是诗。我认为这一点代表事态严重，这表示上帝对他的子民已经没有感觉了。事实也正是如此，上帝对他的子民已经没有感觉了。接下来四百年的时间上帝不跟他们说话，这是他最后的一段话，语气冷淡，没有感情。不是感性的话，而是理性的话。是语气冷淡的论述。
先知玛拉基有一点很特别，他跟百姓辩论，他的信息被百姓炮轰。因为他的信息是在炮轰百姓，他的信息让百姓很不高兴。因为他基本上是说，你们是这一切的祸首。不是上帝先不关心你们，是你们先不理会上帝，这跟哈该的信息很像。玛拉基说：你们先不理会上帝，所以上帝才不理会你们。上帝对人的情况就是照这个原则来反应。保罗在罗马书一章就说：人放弃上帝，所以上帝放弃人。很公平。既然人不理上帝， 上帝就不理人。没有上帝的结果呢？暴力开始出头。人心变得自私自利又骄傲。玛拉基说：是你们先不爱上帝，先不理会上帝，是你们先离弃上帝，祂一向以恩慈对待你们，你们却不理他，现在他也受够你们了。你们根本的问题出在不爱他，也不相信他。百姓听了这番话很生气，他们不断的抗议，说自己无辜。我们不像你讲得那么坏。他们觉得受到侮辱，恼羞成怒，于是就跟玛拉基辩论起来。你说我们不理会上帝，这话怎么讲？你讲清楚。
2010106 这很像耶稣所教导的山羊和绵羊的比喻，他说：我在监里你们不来看我，我饿了你们不给我吃。他们说：我们哪有？我们没有看到你在监里，没有看到你饿了。他说：你们看到了，因为我就住在我的弟兄里面，你怎么对待我的弟兄就是怎么对待我。百姓在这里的回答也是一样，我们哪有不理会上帝，我们哪有不爱上帝，我们几时不关心他了？
玛拉基就一一讲清楚，他的整段预言是个辩论，指出百姓的所作所为。他们怎样先不理会上帝，所以上帝才不理会他们，这是玛拉基书的背景。
玛拉基书有五个特点，第一，上帝在这卷书中说的话多过其他的小先知书。在55节经文中有47节是上帝亲口说的话，比例很高85%是上帝亲口说的话。这种比例在先知书中是最高的。第二，我们不知道将这段预言的先知叫什么，你以为玛拉基是他的名字，其实这不是一个名字，玛拉基是使者的意思，这也许是他的名字。但这名字在旧约圣经其他地方都没有出现过，不过倒是经常使用，他在书中用了先知，祭司，王的使者这个词，所以他只是个不具名的使者，一个无名小卒，把上帝最后一段话传给以色列百姓。第三，这段对话是先知和百姓针锋相对的辩论。他被攻击12次百姓说:但你说。。。他们跟先知辩论了12次。一直打断他的信息说，你讲得不对，你夸大其词，你把我们说的太坏了。玛拉基必须一一回答这些抗议。而他也很有力的回答了。第四个特点，这卷书都是散文，没有诗。因为上帝已经没有感觉了，枯竭了，感觉枯干了，对他的子民感到筋疲力尽，所以接下来四百年他完全沉默。你需要了解上帝这时候的心情，换做是你，你不会觉得受够了吗？让他们被掳，又带他们回来，现在他们却不想理会上帝了。第五个特点是玛拉基书是上帝最后一段话，这样安排旧约书卷的顺序也许有道理，因为这卷书确实是上帝最后一段话。他最后讲的两个字是咒诅，接下来他沉默四百年。
接下来我们看玛拉基书的大纲，我们先来看第一点 。2010107 玛拉基宣布说：上帝爱雅各，恨以扫。今天有多少重大的纷争就是起源于这段历史，这里的冲突来自雅各和以扫这对双胞胎。圣经中的爱和恨，意思不同于我们几天理解的爱和恨。爱一个人就是照顾她，为他的最大利益着想。重点不是喜爱这个人。圣经中的恨一个人是指不照顾他，不为他的利益着想。耶稣说：你们若不恨父母，就不配跟从我。他的意思不是叫要你去怨恨父母，而是要你看中耶稣胜过看重你的父母。这点很重要，不然会误解上帝的意思。
而且上帝不是在将过去的雅各和以扫，而是在讲以色列和以东这两个国家。提醒他们过去几百年来，他一切的作为都是为以色列着想，而且他已经惩罚了以东。这才是上帝的意思，他不是在讲古早时代的事，而是在讲过去几百年的事。他指的是当年巴比伦来掳走犹太人，摧毁耶路撒冷的时候，住在约旦河东岸山上以扫的后代乐坏了，他们来落井下石，高呼万岁，他们说以色列人完蛋了。以东人他们来抓住犹太婴孩的脚跟，把他们的头摔在耶路撒冷的城墙上。以东人在巴比伦人入侵的时候趁虚而入，是这件事。以色列人在被掳期间写了一首非常悲哀的歌，大致的意思是说：我们把琴挂在那里的柳树上，我们怎能在外邦唱锡安的歌。。。。最后一句说：那你的婴孩摔在磐石上的那人便为有福。指的是以东人。从这里可以看出当时的情况，不只有巴比伦人入侵，以东人也乘虚而入。以扫的后代和雅各的后代为敌，从此以后上帝惩罚了以东。佩特拉是以东人过去居住的地方，如今是荒凉的废墟。那里就是西珥山，以扫的后代曾经定居在那里。后来上帝带领阿拉伯人来把他们赶走，他们不得不迁居南地沙漠。那里根本无法种植作物，只能像游牧民族一样到处流浪，想尽办法糊口，所以西奈半岛的南地沙漠后来改名以东。他们必须在西奈沙漠中流浪讨生活。以东人被赶出壮丽的佩特拉后就是这样的下场。上帝对以色列人说：以扫是我所恨的，他们怎么对待你们，我就怎么对待他们。你们要记住：我那样爱你们，我没有看顾他们。上帝在玛拉基书中的意思是，想想你们是怎样绝处逢生的，看看以东人恶待你们之后的下场，再看看我怎么对待你们。我爱你们我恨他们，你们应该感激我。换句话说，当你向上帝发怨言的时候，想想他怎样对待别人，再想一想他怎样对待你，你就会很喜乐。玛拉基就是以这个为出发点来指控他们不理会上帝。
大卫鲍森的讲章 篇三
以斯帖和但以理有相同的背景，来自同一个时代，都被掳而且也都没有归回耶路撒冷，个自因为某些原因留在被掳的异乡。圣经只有两眷属以女人的名字命名，路得记和以斯帖记。
圣经只有两卷书没有提到上帝就是雅歌和以斯帖记。为什么要学以斯帖记？到底能学到什么？这眷书和以西结书和但以理书一样是关于被掳的犹太人。圣经上有几卷书的地理背景是在应许之地以外。
这可以告诉我们犹太人在外邦人中如何行事为人，所以可以指示_如何在不信主的社会中行事为人。
比如但以理和约瑟一样都在本国以外的国家高升为宰相。
而且他们都守住自己的原则。所以我们也可以不用妥协。
他们都高升到能公开帮助同胞的高位，上帝的子民能升到高位也很好，因为这样就可以有权柄来帮助上帝的子民。
反犹太的心态由魔鬼在主导！哈曼试过 希律试过 希特勒试过要消灭犹太人，这样的历史子不断的重演，因为救恩出自犹太。
但是在这出戏中还有一个看不见的演员，从几率上来看有太多的巧合，当巧合还多的时候你就要问，这到底是巧合还是上帝的安排呢？这背后是上帝在主导吗？
当我们遇到太多事情，都遇到某个情况的时候，你会觉得自己再看上帝动工。我在这里看见上帝动工在保护犹太人。好让他的儿子由犹太人而生。
我在末底改的信心中看见，他坚心深信上帝会保护犹太人。他对以斯帖说，如果你不去做，上帝会透过别人去做。
他没有指出上帝的名字，他说如果你不来就我们，就有别人来救我们。末底改非常相信上帝主宰一切。
从各种巧合中看到，末底改在好几年以前救过上王一命，而亚哈随鲁王竟在日记上写下这件事，他那晚恰好又失眠起来读日记。
刚好读到这些往事，这些巧合都串在一起。有人说过以斯帖记里面虽然没有提到上帝的名，但是以斯帖记处处都是上帝的指纹，这话讲得真好。
以斯帖和但以理有相同的背景，来自同一个时代，都在本国以外的国家高升，都守住自己的原则，没有出卖上帝。这可以鼓励你尽力发展事业，在世上取得高位，上帝可以使用，来为国度有所贡献，不要只呆在基层，要让上帝带你高升这样你才会为他的国度，贡献自己。从他们两个人身上，我们怎么更认识上帝呢？
三个功课
1上帝会使用个人，一个人可以带来很大的影响力。使用男人和女人。我们都是被掳的，你有这种感觉吗？我们不在是属于这世界，我们跟这世界格格不入，世界是异乡我们是天上的公民。我们不属于这里，当你成了_，就会跟这里格格不入，这里是别人的国度。你会感受到自己的改变，连幽默感都变了，原来以为好笑的现在不再觉得好笑，你不再属于这里。保罗说我们是天上的公民，但是上帝能够使用我们，我们在世上只要能够坚守原则。
知到自己的身份，愿意高升但是不愿意被同化。
犹太人为了不遭到迫害常要遭到被同化的试探，我注意到一个现象，当犹太人被周围同化的时候就会遭到破坏。
反犹太注意会抬头。
_其实也常常会为了逃避问题而跟周遭同化，行事为人跟周遭的一样以免与众不同，别看成特立独行。
但是上帝要使用愿意与众不同的人。要愿意与众不同。愿意勇敢的站立的稳。愿意冒着生命危险也绝不妥协。
圣经中但以理和以斯帖这俩个人，他们都宁可死也不愿意妥协。致死信靠神！这是很值得我们效法的。、
第二上帝会保护祂的子民
祂在狮子坑中保护但以理。在火窑中保护沙得拉 米煞 亚伯尼歌 让他们毫发无伤。透过以斯帖保护犹太人。
我们也许会为上帝而死，但是仍然会受到保护。以色列永远都会存在教会也是一样。
第三 上帝掌管世界
在但以理书 和以斯帖记都提到了国度。福音是国度的福音。国度是整本圣经的关键词，焉知你来到这个国度不是为了现今的机会吗？
王的事需要尽速处理，我们讲到上帝的国度的时候常常会提到以斯帖的经文。
今天人类所建立的国家都掌握在上帝的手中。
是上帝兴起统治者，是上帝要他下台。
尼布甲尼撒终于明白是至高者在掌管人类的国，
按祂的旨意降权柄赐给人，所以是上帝在筹划国家的疆界。
是上帝在决定谁有权利谁没权利，
每次选举都是上帝在决定。你相信吗？
每次选举权都掌握在祂手里。
祂有的时候投下公义票，有的时候投下怜悯票。
当祂投下公义票是把我们应得的政府给我们，当祂投下怜悯票是把我们需要的政府给我们，所以很重要的是我们务必要恳求上帝怜悯。上帝会决定谁当首相。
我这辈子已经看过上帝已经让六个首相短时间内下台。
因为他们违背了对以色列的承诺。这不可能是巧合，
从张伯伦到卡拉汉。美国总统老不希对以色列不利，从以色列撤出金钱，有人告诉我一周后他就玩完了。这不可能是巧合，不要跟上帝玩游戏。
世界上唯一存在的神就是以色列的神。
上帝掌管世界，事上的国必须遵照天上的法则。统治者都是他允许的，他掌管一切。
另外关于国度的问题，将来会有上帝的国度，到时候上帝要掌管地上的政府，这世上的国要被上帝的国取代。但那时候他要使用但以理和以斯帖。你有没有想到他们的工作还没有完成。
你有没有想过主耶稣会再来，那个时候但以理和以斯帖会跟祂一起来，不知道哪个是时候上帝会给但以理什么管理职位。想想看我们会再见到这些人。我读圣经不是当历史来看，而是将来会见到他。
过去在地上对祂忠心的人祂会再度在地上使用他们。在基督的国度中和祂一同治理。我真心相信这点。
读书破万卷下笔如有神，以上就是众鼎号为大家带来的3篇《大卫鲍森的基督讲章》，能够给予您一定的参考与启发，是众鼎号的价值所在。
