创世记记载了上帝的创造、始祖的堕落、神和人的关系、神拯救的计划、基督的豫表、人类的发展、神如何选以色列人成为自己的选民以及以色列人的起始历史等。那么创世记10章讲章你知道吗？众鼎号为朋友们整理了3篇《创世记10章讲章》，可以帮助到您，就是众鼎号小编最大的乐趣哦。
创世记10章讲章 篇一
【创世记 10:1-2】挪亚的儿子闪、含、雅弗的后代记在下面。洪水以后，他们都生了儿子。雅弗的儿子是歌篾、玛各、玛代、雅完、土巴、米设、提拉。
【创世记 11:1-9】那时，天下人的口音、言语都是一样。他们往东边迁移的时候，在示拿地遇见一片平原，就住在那里。他们彼此商量说：“来吧！我们要做砖，把砖 烧透了。”他们就拿砖当石头，又拿石漆当灰泥。他们说：“来吧！我们要建造一座城和一座塔，塔顶通天，为要传扬我们的名，免得我们分散在全地上。”耶和华 降临，要看看世人所建造的城和塔。耶和华说：“看哪，他们成为一样的人民，都是一样的言语，如今既做起这事来，以后他们所要做的事就没有不成就的了。我们 下去，在那里变乱他们的口音，使他们的言语彼此不通。”于是耶和华使他们从那里分散在全地上；他们就停工，不造那城了。因为耶和华在那里变乱天下人的言 语，使众人分散在全地上，所以那城名叫巴别（就是“ 变乱”的意思）。
证道内容:
弟兄姊妹主内平安！今天我们一同学习创世记10-11章，题目是“列邦列国和巴别塔”。
在学习第10章之前，我先把9章18-27节为大家讲完。我们看到挪亚知道含向他所做的事，就咒诅迦南（迦南是含的儿子）。那么，为什么含所行的在挪亚眼里看为恶呢？我们一起来看挪亚喝醉后，在帐棚里赤着身子时，他三个儿子所行的：
第22节告诉我们，含看见他父亲在帐棚里赤着身子，“就到外边告诉他两个弟兄。”也就是说含极其不尊重他父亲，将这事告诉别人，叫他父亲难堪。第 23节告诉我们，闪和雅弗知道了此事后，“拿件衣服搭在肩上，倒退着进去，给他父亲盖上”。并且，他们背着脸，不去看他父亲的赤身。也就是说闪和雅弗非常 尊重他父亲，没有说任何不敬的话，而是倒退着进去，背着脸把衣服给他父亲盖上。
所以，我们知道含所行的在挪亚眼里看为恶。挪亚醒了酒后，就因着含所行的咒诅了他的儿子迦南。
关于迦南，创世记10章15-18节记着说：“迦南生长子西顿，又生赫，和耶布斯人、亚摩利人、革迦撒人、希未人、亚基人、西尼人、亚瓦底人、洗玛 利人、哈马人”。后来，神带领以色列人进入迦南地，就是那流奶与蜜之地。出埃及记3章17节，神说：“我也说：要将你们从埃及的困苦中领出来，往迦南人、 赫人、亚摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人的地去，就是到流奶与蜜之地。”
我们下面学习第10章。这一章中，我想重点指出三个地方。大家如果想进一步了解其他部分，也可以查找一些辅助性资料。
第一个地方是第1节：“挪亚的儿子闪、含、雅弗的后代记在下面。洪水以后，他们都生了儿子。”——这一章详细记载了挪亚的儿子闪、含、雅弗的后代。 洪水以后，他们都生了儿子，而且生养众多。这些都是出于神的赐福，如创世记9章1节所说：“神赐福给挪亚和他的儿子，对他们说：‘你们要生养众多，遍满了 地。’”
第二个地方是第21节：“雅弗的哥哥闪，是希伯子孙之祖，他也生了儿子。”——我们在创世记9章26-27节看到，挪亚发预言的时候说：“耶和华闪的神是应当称颂的，愿迦南作闪的奴仆。愿神使雅弗扩张，使他住在闪的帐棚里，又愿迦南作他的奴仆。”
第三个地方是第5、20、31、32节：“这些人的后裔将各国的地土、海岛分开居住，各随各的方言、宗族立国。”（创10:5）“这就是含的后裔， 各随他们的宗族、方言，所住的地土、邦国。”（创10:20）“这就是闪的子孙，各随他们的宗族、方言，所住的地土、邦国。”（创10:31）“这些都是 挪亚三个儿子的宗族，各随他们的支派立国。洪水以后，他们在地上分为邦国。”（创10:32）
我们结合第10章整章的经文可以看到，神因着挪亚是义人，与神同行，拯救了他的全家，并且叫他的后裔生养众多，遍满了地，还各随他们的支派立国。我 们由此想到，亚当是人的始祖，神也是藉着亚当造成万族的人，如使徒行传17章26节所说：“他从一本造出万族的人，住在全地上，并且预先定准他们的年限和 所住的疆界。”“从一本”的意思是“从一个人”，英文是“from one man”。
我们下面来学习第11章。我们先来看1-4节。
我们重点看第4节：“他们说：‘来吧，我们要建造一座城和一座塔，塔顶通天，为要传扬我们的名，免得我们分散在全地上。’”我们藉着这一节经文可以 知道，人建造一座城和一座塔，目的是为要传扬他们的名。传扬人的名，就是求人的荣耀，就是互相受荣耀，就是将荣耀归与自己。而诗篇115章1节说：“耶和 华啊，荣耀不要归与我们，不要归与我们，要因你的慈爱和诚实归在你的名下。”
我们在这里分享五处经文：
第一处：“你们互相受荣耀，却不求从独一之神来的荣耀，怎能信我呢？”（约5:44）第二处：“人凭着自己说，是求自己的荣耀；惟有求那差他来者的荣耀，这人是真的，在他心里没有不义。”（约7:18）
我们藉着这两处经文需要反思的是：我们既已成为_，是否还互相受荣耀，是否还讨人的喜欢，得人的心呢？
第三处：“希律在所定的日子，穿上朝服，坐在位上，对他们讲论一番。百姓喊着说：‘这是神的声音，不是人的声音。’希律不归荣耀给神，所以主的使者立刻罚他，他被虫所咬，气就绝了。”（徒12:21-23）
我们藉着这一处经文需要反思的是：我们在日常生活和教会服侍中，是否会沾沾自喜，骄傲自大，不归荣耀给神？
第四处：“我原是使徒中最小的，不配称为使徒，因为我从前逼迫神的教会。然而我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的；并且他所赐我的恩不是徒然的。我 比众使徒格外劳苦，这原不是我，乃是神的恩与我同在。”（林前15:9-10）第五处：“我们有这宝贝放在瓦器里，要显明这莫大的能力，是出于神，不是出 于我们。”（林后4:7）
我们藉着这两处经文可以看到：保罗将荣耀归给神，他说“我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的”，“这原不是我，乃是神的恩与我同在”，“这莫大的能力，是出于神，不是出于我们”。我们要警惕：我们是否存在口荣耀归给神，内心将荣耀归给自己的情况呢？
我们继续来看创世记11章5-9节。
我们来看第6节：“看哪，他们成为一样的人民，都是一样的言语，如今既做起这事来，以后他们所要做的事就没有不成就的了。”
神是有能力、有智慧的神。诗篇147章5节说：“我们的主为大，最有能力。他的智慧无法测度。”耶利米书10章12节说：“耶和华用能力创造大地， 用智慧建立世界，用聪明铺张穹苍。”神因着他的慈爱将权柄和能力赐与人，为要荣耀他的圣名。人却滥用神所赐与的权柄和能力，为要传扬自己的名。正如传道书 7章29节所说：“我所找到的只有一件，就是神造人原是正直，但他们寻出许多巧计。”
人自始祖犯罪后，就陷入了罪和死的律。那时的人要建造一座城和一座塔，为要传扬他们的名，结果被神变乱了言语，使他们分散在全地上，使他们停工不能造那城——这使我们想到了撒但由基路伯、天使长到魔鬼的堕落。
我们来看以赛亚书14章12-15节：“明亮之星，早晨之子啊！你何竟从天坠落？你这攻败列国的，何竟被砍倒在地上？你心里曾说：‘我要升到天上， 我要高举我的宝座在神众星以上；我要坐在聚会的山上，在北方的极处；我要升到高云之上，我要与至上者同等。’然而你必坠落阴间，到坑中极深之处。”
我们再来看以西结书28章11-19节：“耶和华的话临到我说：‘人子啊，你为推罗王作起哀歌，说主耶和华如此说：你无所不备，智慧充足，全然美 丽。你曾在伊甸神的园中，佩戴各样宝石，就是红宝石、红璧玺、金钢石、水苍玉、红玛瑙、碧玉、蓝宝石、绿宝石、红玉和黄金，又有精美的鼓笛在你那里，都是 在你受造之日预备齐全的。你是那受膏遮掩约柜的基路伯，我将你安置在神的圣山上，你在发光如火的宝石中间往来。你从受造之日所行的都完全，后来在你中间又 察出不义。因你贸易很多，就被强暴的事充满，以致犯罪，所以我因你亵渎圣地，就从神的山驱逐你。遮掩约柜的基路伯啊，我已将你从发光如火的宝石中除灭。你 因美丽心中高傲，又因荣光败坏智慧，我已将你摔倒在地，使你倒在君王面前，好叫他们目睹眼见。你因罪孽众多，贸易不公，就亵渎你那里的圣所。故此，我使火 从你中间发出烧灭你，使你在所有观看的人眼前变为地上的炉灰。各国民中，凡认识你的，都必为你惊奇。你令人惊恐，不再存留于世，直到永远。’”
所以，我们务要谨慎自守，免得自以为是，骄傲自大，以背向神，不以面向神。
接下来，我们来看创世记11章7节：“我们下去，在那里变乱他们的口音，使他们的言语彼此不通。”
撒母耳记下22章26-27节说：“慈爱的人，你以慈爱待他；完全的人，你以完全待他；清洁的人，你以清洁待他；乖僻的人，你以弯曲待他。”也就是说，神是公义的神，他按各人所行的报应各人。
我们再来看四处经文：
第一处：“因为你不是喜悦恶事的神，恶人不能与你同居。狂傲人不能站在你眼前；凡作孽的，都是你所恨恶的；说谎言的，你必灭绝；好流人血弄诡诈的，都为耶和华所憎恶。”（诗5:4-6）
第二处：“耶和华不使义人受饥饿，恶人所欲的，他必推开。”（箴10:3）
第三处：“我的神说：‘恶人必不得平安。’”（赛57:21）
第四处：“不要自欺，神是轻慢不得的。人种的是什么，收的也是什么。顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏；顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。”（加6:7-8）
弟兄姊妹，关于创世记10-11章的重点内容，我们就分享到这里。我们在讲6-7章时已经分享过“浅谈_的骄傲”这一专题，而我们下一讲要讲到神呼召亚伯拉罕，从此展开属灵的国度，所以我们本次分享的专题是“浅谈圣灵的引领”。
创世记10章讲章 篇二
上一个主日，我们分享了挪亚对他儿子及后代的祝福与咒诅。我们知道，这是神在借着挪亚的口所发的预言，因为神是全能全知的，祂预先就知道各人会怎样行，也看到各人的结局。在这祝福与咒诅中，最主要的就是对迦南的咒诅，神通过挪亚宣告了迦南人被命定为奴仆的奴仆，因为他们极度放纵、堕落。而闪却获得了属灵的祝福，耶和华被称为闪的神，因为闪是神要拣选的以色列民族的先祖；雅弗因与闪同心，也得到了神的祝福。神虽然通过挪亚咒诅了迦南，但是这咒诅真正变成现实，是经过了很长的时间，直到出埃及的以色列人进入迦南地，迦南七族才基本上被灭绝。这是因为，神一直给迦南人以悔改的机会，但是他们耽于罪中之乐，不转去寻求神、信靠神。但是我们看到，就在这被咒诅之地，有一个名叫喇合的妓女，她却因为信靠神，不仅使自己和家人得救，并且进入了马太福音中记载的基督的家谱。这说明什么呢？说明我们的神是公义的，是信实的，是慈爱的，祂咒诅恶人，却祝福义人。
我们在第四章分享过该隐的家谱，在第五章分享过塞特的家谱，不仅看到了那些名字所隐含的意义，也看到了神预备的救恩的信息。在创世记中共记载了十段家谱，摩西五经中每一卷书都有有关家谱的记载，可见家谱是非常重要的信息。我们透过这些看上去似乎枯燥乏味的人名，来看一看，神要借着家谱告诉我们什么？这些上古的人名跟我们这些此时此刻坐在神家里的人有什么关系？神要借着家谱向我们如何启示祂奇妙的救恩计划？
今天我们分享创世记第十章的内容：闪、含、雅弗的后代。这个家谱也同时记载在历代志上的第一章中。我们知道骨头是难啃的，但若是以知难而进的心享受这个过程，仍然会是有滋有味的。虽然这些人名，后来变成了许多族名、地名甚至邦国的名称，虽然这些名字不太好读，但是我们还是奉主耶稣的圣名，以启应的方式将第十章读完，就是我读一句，大家读一句：闪、含、雅弗的后代(略)。
现在，我们读完了第十章的内容，就是源自挪亚的后裔，闪、含、雅弗所繁衍的家族。在十一章记载了巴别塔的事件，就历史顺序来讲，巴别塔事件是发生在先的，因为建造大城和巴别塔的事件发生之后，耶和华神才使他们从那里被赶散在全地上，并且变乱了天下人的言语，所以，“巴别”的意思就是“变乱”、“混乱”的意思。但是圣灵默示摩西这样记录下来的理由，是因为巴别塔事件表明列国受到神的审判而陷入混乱与分散的境地，十章的记录就是要表明这些分散在全地的列族列邦其实是出自同一个祖先挪亚。
为什么圣经当中一再不厌其烦地详细记载着家谱和人名呢？是因为神看重的就是人，神要得着的就是我们这个人。神也是在启示我们，祂的救恩是怎样地藉着祂所拣选的人，最终临到了我们的生命里，神帮助我们透过家谱和人名有属灵的看见。这些人名中有当时轰轰烈烈建邦立国的英雄，如同中国历朝历代开国帝王一般荣耀，可是却被神给淘汰了，神拣选人从不看这个人有多大本领、多大能力、多大势力，因为是耶和华的灵方能成事，因为神自己是万有的主宰。我想到《三国演义》的开篇词“西江月”里的句子：“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。是非成败转头空；青山依旧在，几度夕阳红？”而得了神救恩的我们，无论多么卑微、多么渺小、多么平凡、多么微不足道，神却记念我们，不丢弃我们，神已经将我们的名字记在生命册上了。
在以往的分享中，我们分享过人类的三次堕落，还记得吗？第一次堕落，就是人类始祖吃下分别善恶树上的果子，违背了神的约定；第二次堕落，是该隐杀了义人、他的亲兄弟亚伯，并为自己造了城，繁衍了一个罪恶的家族；第三次的堕落是大洪水之前，人类从不敬虔的婚姻关系开始堕落，地上满了强暴、败坏，最终招致了神预备的大洪水的审判。而人类的第四次堕落，就是建造巴别塔，这是一次严重的堕落，是人类同心合一的一次集体性的对神的背叛。从大洪水的审判到人类建造巴别塔，只过了不到一百年的时间，刚刚繁衍了几代人的时间，人类就这么快这么迅速地悖离了神，堕落到这么严重的地步，可见人类的本性就是趋于恶的，就是悖离神的。我们若不在神面前完全缴械投降，完全顺服，最终招致的一定是毁灭。
1节说：“洪水以后，他们都生了儿子。”洪水以后，意味着一个新的开始，人类又开始在这个新的秩序之下繁衍生息。我们知道，闪的意思是名声，含的意思是黑、热，雅弗的意思是扩张、美好。从这句经文可知，全地都是挪亚的后裔，全地都是因神的救恩而得以存活繁衍的人类。人名在圣经当中往往是一种暗示，神的默示不仅体现在挪亚的三个儿子的名字上，也体现在挪亚对儿子们发出的咒诅与祝福上。挪亚不是酒醒之后凭空乱讲话，而是神借着他的口把神的预言说出来。
在2-5节记载的是雅弗的后代。5节说：“这些人的后裔将各国的地土、海岛分开居住，各随各的方言、宗族立国。”说到了邦国的由来和各宗族的由来。这里提到雅弗与海岛的关系。因为雅弗是白种人的祖先，雅弗的儿孙建立了十四个邦国，就是他们的名字。他们的名字是各有含意的：歌篾，是完全之意，他是北欧人的始祖；玛各，是北边之意，他是黑海北部鞑靼人的始祖；玛代是中间的意思，他是波斯人的始祖；雅完是泥土之意，他是南欧人的始祖；土巴是繁殖之意，米设是拔出来的意思，土巴和米设是黑海南部俄罗斯人的始祖；提拉是渴望之意，他是土耳其人的始祖；亚实基拿意思是德国人；利法的意思是所说的，陀迦玛是堡垒的意思。以利沙是坚固的约，他是意大利人的始祖；他施的意思是坚硬，他是西班牙人的始祖；基提的意思是斗拳的人，他是塞浦路斯人的始祖；多单的意思是领导者，他是希腊人的始祖。
在第九章里，神与挪亚立约，祝福挪亚和他的儿子生养众多，遍满了地。雅弗的意思本就是：扩张、美好。现在他和他的儿子凭着神的祝福往西扩张，并且居住在那里建立国家，是美好的。
6-20节记录的是含的儿孙后代们。含的意思是黑、热，很是确切，因为含正是黑色人种的祖先。他的儿孙们：古实的意思是黑、恐怖，他是埃提阿伯（使徒行传中埃塞俄比亚太监）人的祖先；麦西的意思是上、下埃及，即埃及的复合称呼，他是埃及人的祖先；弗是受苦之意，他是北非利比亚人的祖先；迦南是鄙陋之意，是迦南人的始祖。古实的儿子：西巴是醉汉之意；哈腓拉是痛苦之意；撒弗他是攻打之意；拉玛是战兢之意；撒弗提迦也是攻打之意；示巴也是醉酒之意；底但的意思和迦南一样，也是鄙陋的意思。
到了8节，我们看到了一个大英雄的名字宁录，他是古实的儿子，这里称他为世上英雄之首。多么了不起啊。宁录的意思就是反叛、强壮，他是世上英雄之首，也是敌抵神之人的首领，是撒但所利用、所支配的差役，却是被神所弃绝的人。9节说：“他在耶和华面前是个英勇的猎户，所以俗语说：‘像宁录在耶和华面前是个英勇的猎户。’”这个宁录实在是人类历史上载入史册的人物，在世上名气非常大，建功立业，纵横四海，他不但是英勇（膘悍）的猎户，魁梧高大、力量过人，而且在神的面前嗜杀生灵（包括人）。我们是否还记得第四章中该隐的后代拉麦？拉麦也是一个嗜杀生灵英武过人的“英雄”，可是却不蒙神的记念。这里两次强调宁录“在耶和华面前是个英勇的猎户”，是在暗示宁录的名字既叫反叛，他也名副其实地不敬畏神，悖逆神，目中无神，在神的面前耀武扬威。我们的开国领袖也有伟大的诗句流传：“欲与天公试比高”、“与天斗其乐无穷”、“人定胜天”等等。神与谦卑的人同行，神抵挡骄傲的人，神不喜悦崇尚武力的人，比如拉麦、宁录、以扫。以扫也是个猎户。
宁录建立了好几个国家，巴别就是混乱的意思，是拜巴力假神的所在；以力的意思是健康；亚甲是要塞之意，甲尼是设防的居所；示拿是狮吼之地，也就是巴比伦平原。然后，他又从巴比伦出来继续扩张、立国，建造了尼尼微、利河伯、迦拉，还有在尼尼微和迦拉中间的利鲜；亚述的意思是平地，尼尼微是女神的居所，利河伯是宽阔之地，迦拉是坚定之意，利鲜是马勒之意，可能是他扩张之后将这四个地方联合成为后来的尼尼微大城。尼尼微后来成了亚述国的首都。
说到这个宁录，他就是巴别塔的建造者，而巴别塔是人抵挡神的代表，巴别后来就是巴比伦，在圣经中是撒但的邪恶系统的代表。这个宁录崇尚拜偶像，过着骄奢淫逸的生活，他后来强娶了自己的亲生母亲作妻子，所以他最终也没有后代。他把他母亲怀抱婴儿时期的他的画像挂起来供人朝拜，这就是后来天主教崇拜圣母怀抱婴孩的画像的由来。
13-14节，麦西是埃及人的祖先；路低的意思是争战，亚拿米的意思是洪水之灾，利哈比的意思是火焰，拿弗土希的意思是打开；帕斯鲁细是浸湿的粮食之意；迦斯路希是获赦者；迦斐托是串珠之意，非利士是迁徙、打滚之意。这是从麦西出来的各个宗族的人。14节刻意提及非利士人，是因为后来他们成了亚伯拉罕和以色列人的敌人。
从15-20节记着迦南的后代和宗族、疆界。迦南生长子西顿，意思是打猎，他的后裔居住在西顿，离推罗六十六里，是地中海一大码头；赫的意思是恐惧，住在迦南的北方。耶布斯的意思是打谷场，亚摩利的意思为山居者；革迦撒的决思是陌生人走近。当后来以色列人征服迦南地时，住在耶路撒冷的原居民就是耶布斯人；亚摩利人住在山地，后来世代与以色列人为敌；希未的意思是宣告；亚基的意思是流浪者，西尼的意思是荆棘丛生；亚瓦底的意思是流浪者之地；洗玛利的意思是忿怒的包围，哈马的意思与洗玛利的意思是一样的。后来，迦南的宗族就分散了。
迦南的境地是从西顿向基拉耳的路上，直到迦萨，又向所多玛、蛾摩拉、押玛、洗扁的路上，直到拉沙。基拉耳的意思是寄居地，迦萨是强壮的意思，所多玛后来成为一个以淫乱著称的城市，最终被神烧毁，它的意思就是焚烧；蛾摩拉是神毁灭的四座城之二，与所多玛有同样的结局，它的意思就是：一片废墟；押玛的意思是堡垒；洗扁的意思是鬣狗；拉沙的意思是裂缝。当时，迦南地的疆界，北从黎巴嫩的西顿，南到迦萨走廊的南部，西从地中海沿岸，东至死海一带地区。
以上说到的这些人和宗族是含的子孙，照着他们的宗族、方言，按着他们的地和邦国排列的。从6-20节，整个第十章几乎用了一半的篇幅来介绍含的后裔，是因为后来他们大半都成了以色列人的世仇死敌。
如果说雅弗的后代是带着神的祝福去扩张疆界，是美好的，那么含的后代却是被动地分散，是带着罪和神的咒诅分散到各地去的，是在建巴别塔之后被神赶散到各地去的。可见神眼中的合一和人自我所追求的合一是完全不同的。当宁录带人建造巴别塔之时，他们是同心合一自我的能力，是扬自己的名而不要神的名，他们是在同心合一地抵挡神。而神要的合一不是这样的。神要的合一是人虽然各不相同，但却能放下自我的意思，去遵从神的意思，去成就神的意思。这才是神眼中的合一，这才是真正的合一。如今也是这样，当人的合一抵挡神时，就是在建造自己的巴别塔，就会给神的家带来混乱，就会最终招致神的咒诅。属灵的人参透万事，2008年北京奥运会开幕式上有一个表演，就是巴别塔的造型；今年伦敦奥运会的吉祥物独眼羊，其实正是这世界最大的撒但组织共济会的标志。这正说明，末世到了，撒但已经疯了。凡是神所掌控的地方，撒但都在无所不用其极地抢夺着。
比如，神把迦南这流奶与蜜的美地赐给了亚伯拉罕，这是神给祂子民的一块应许之地，但是撒但不甘心束手待毙，它先下手为强，把那美地占为己有，它以为这样就可以拦阻神的计划。但是神的意念、神的道路高过撒但的意念和道路，最终神一切的应许必然实现。在申命记第二十章中，我们看到了以色列人进入迦南，得着了那美地。正如启示录15：3得胜的圣徒在神面前所唱的那样：“主神，全能者啊，你的作为大哉，奇哉！万世之王啊，你的道途义哉，诚哉！”
从21节到这章的结束，都是关于闪的后代的。21节说：“雅弗的哥哥闪，是希伯子孙之祖，他也生了儿子。”这是一个很重要的宣言，因闪是雅弗的哥哥，是挪亚的长子，更是希伯子孙的祖先。希伯就是希伯来人，就是以色列人，后来神所拣选的亚伯兰，就是闪的后裔。我们会在下一章里分享到。闪是得神祝福的，神被称为闪的神，闪是黄种人的祖先。我们中国人是什么人种？黄种人。因为，耶和华是闪的神，也是闪一切后裔的神，是中国人的神。闪的儿子以拦，是隐藏之意，亚述是平原之意，亚法撒是迦勒底的坚堡，路德是屈服之意，亚兰是高地。亚兰的子孙们：乌斯是稳固、肥美，户勒是痛苦，基帖是惧怕，玛施是试炼。亚法撒生沙拉，沙拉是兵器之意；沙拉生希伯，希伯是渡口之意，是希伯来的起源，希伯来人就是渡过河的人，即以色列人。但并不是所有出于希伯的后代都是以色列人，而只是亚伯拉罕的孙子雅各的后裔，才是以色列人。大家知道，后来在雅博渡口，雅各与神较力之后，神给雅各改名为以色列，以色列的意思是，与神与人较力都得了胜。
希伯生了两个儿子，一个名叫法勒，就是分的意思。是到了这个时候，人才开始分散居住。可见希伯顺服神的旨意，才给儿子起这个名字以为记念。法勒的兄弟名叫约坍，意思是微小。约坍生亚摩答，意思是丈量；沙列，意思是拉出来；哈萨玛非，意思是死的院子；耶拉，意思是新月；亚比玛利，意思是肥壮的；示巴意思是醉酒，阿斐是丰盛之意，哈腓拉是痛苦，约巴是呼叫者，这都是约坍的儿子。30节说：“他们所住的地方是从米沙直到西发东边的山”米沙和西发如今具体在什么地方已经无法确定了，但可以知道，闪的后裔是从巴比伦和亚述往东（伊朗南部）和往南（阿拉伯半岛）发展的。
闪的子孙也是各随他们的宗族、方言，所住的地土、邦国排列生活的。
这一章的题目是：闪、含、雅弗的后代。但是内容在排列上却没有按照惯常的顺序来记载和介绍他们，这是为什么呢？为什么把雅弗排在最前头，然后是含，最后才是身为挪亚长子的闪呢？这是非常奇妙的所在，里面隐藏着全知的神的大智慧。主耶稣复活之后，在升天之前交托给我们的大使命是什么呢？一、马太福音28：19记着说，“所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。”二、使徒行传1：8记着说，“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力；并要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。”那么传福音的路径是怎样的？是从地中海沿岸先传到罗马等欧洲城市，然后是美洲、非洲，然后是亚洲，直到传回耶路撒冷，直传到地极。可不可以说，神藉着这一家谱排列的次序，也启示给了我们传福音的次序和路径呢？
挪亚后代的家谱中总共列出了七十个人名，后来都成为了国家的名称，这代表了世上的列邦列国。为何刚好是七十个呢？因为七十象征着完全。出埃及记1：5说：“凡从雅各生的，共有七十人”；24：1耶和华对摩西说：“你和亚伦、拿答、亚比户，并以色列长老中的七十人，都要上我这里来，远远地下拜。”申命记32：8说得非常明确：“至高者将地业赐给列邦，将世人分开，就照以色列人的数目，立定万民的疆界。”所以32总结说：“这些都是挪亚三个儿子的宗族，各随他们的支派立国。洪水以后，他们在地上分为邦国。”这就是国家的起源。
最后我们以罗马书11：33-36保罗的颂赞来结束今天的分享：“深哉，神丰富的智慧和知认。他的判断，何其难测，他的踪迹，何其难寻，谁知道主的心？谁作过他的谋士呢？谁是先给了他，使他后来偿还呢？因为万有都是本于他，依靠他，归与他。愿荣耀归给他，直到永远。阿们！”
创世记10章讲章 篇三
今天早上我们要来学习的是第10、11章。我还是按老习惯先来谈一谈这两章里的疑难点。人们常常问的一个问题是：假如全世界各民族都是从闪、含和雅弗开始的，那人是怎样跑到世界各地去的？他们当然没有乘飞机或坐火车搬家，但我们知道人类不借助机械装备进行远距离迁移的能力是很强的，既使是今天，这也不是件难事。我想，这段经文里最大的难点是：第10章里说，人们各随他们的宗族、方言而形成各国、各族。可是到了第11章，天下人的口音言语都一样。
这个问题的答案至少有两种可能，首先，从逻辑上说，各族有他们自己的方言并不排除他们同时又有共同的语言这个可能性。你到欧洲去走一走就知道，各国都有自己的语言，但大家都会说同一种国际语言或是英语，或是法语。所以这里没有什么自相矛盾的问题。但更有可能的是，11章是倒叙，从时间顺序上说，第10章发生在第11章之后。首先，倒叙的方式不仅圣经里有，一般的文学作品中也很常见。我们在亚当、夏娃的故事里就看到，第1章里有亚当、夏娃，第2章里又提到亚当、夏娃，到了第5章又倒叙了一下亚当。第10章列出了闪的后代，11章巴别塔之后，又列出了闪的后代家谱。
10：1-5：挪亚的儿子闪、含、雅弗的后代记在下面。洪水以后，他们都生了儿。雅弗的儿子是歌篾、玛各、玛代、雅完、士巴、米设、提拉。歌篾的儿子是亚实基拿、利法、陀迦玛；雅完的儿子是以利沙、他施、基提、多单。这些人的后裔将各国的地土、海岛分开居住，各随各的方言、宗族立国。
这些都是雅弗的后代，后来成为外邦列国。第5节就说到了各随各的方言立国，这里说的“海岛”可以是任何一个隔海相望的地方。比如说从陆上看海南岛是个岛，可是从海南岛上看，对面也是岛。因此，比较好的翻译是沿海地区。让我们来回顾一下上一章结束的时候挪亚家里发生的事：挪亚醉了，含做了作为一个儿子不该做的事，挪亚说：“迦南当受咒诅，必给他兄弟作奴仆的奴仆。……愿神使雅弗扩张，使他住在闪的帐篷里。” 我们在以赛亚书42章里读到：“看那，我的仆人（插当然这指的是耶稣基督），我所扶持、所拣选、心里所喜悦的，我已将我的灵赐给他，他必将公理传给外邦。他不喧嚷，不扬声，也不使街上听见他的声音。压伤的芦苇，他不折断；将残的灯火，他不吹灭。他凭真实将公理传开。他不灰心、也不丧胆，直到他在地上设立公理，海岛都等候他的训诲”(42：1~4)
这里我们又读到了创世记10：5节的“海岛”，也就是沿海地区的人们，指的就是雅弗的后代。我们将会看到，神将通过闪的后代使耶稣来到世上，这就是为什么马太、路加福音里都有闪。
这是什么意思呢？通过闪会出来亚伯拉罕，通过亚伯拉罕会出来雅各，雅各的十二个儿子会成为以色列。神保护、保存了以色列，这就是旧约的内容，旧约就是关于犹太人、关于以色列历史的，当弥赛亚来的时候，教会里都是什么人？都是犹太人，对吗？都是闪的后代，对吗？但她很快就成为国际性的。
我们在罗马书里说：“我不以福音为耻；这福音本是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希腊人（也就是外邦人）。”(1：6)
这里有一点很重要，我们都应该知道，就是圣约的概念，圣约是一条祝福之河，从历史中一直往下流。最早是神在伊甸园里宣告的。“女人的后裔要伤你的头”，也就是说仇敌必被击败。神保存了赛特，从赛特到了挪亚，从挪亚到亚伯拉罕，从亚伯拉罕到雅各，到以色列的十二位先祖，到犹大，一直到耶稣。这是一条祝福之河，这是圣约的祝福，或者说这是贯穿历史的一棵橄榄树。当耶稣来的时候，我们将看到这祝福之河的全面展现。下个礼拜我们学习亚伯拉罕的时候就会知道，这圣约一直就具有国际性的特征。当耶稣来的时候，当新约开始的时候，并不是说把犹太人给换了。假如你学过圣经神学的话就知道这一点。今天有些反对改革宗、反对圣约神学概念的人说，这是替换神学。这实在是一种很不恰当、很不正确的说法。真正的犹太人，就如五旬节信主的几千人，尼哥底母、亚利马太的约瑟、亚拿、西缅等等，他们都接受了弥赛亚。外邦人也就是雅弗的后代，也加入进来，他们就住在了闪的帐篷里。你们看没看到这一点？神一直就有一个计划。我们大多数人都是外邦人，神早就定了计划，福音将是国际性的，住在沿海地区的外邦人将会加入犹太人的余种，将会相信、接受弥赛亚，和这些真信的犹太人一起住在闪的帐篷里。所以说，福音不是新概念，福音一直可以追溯到创世记里去。
接下来的是含的家谱，我就不一句一句地读了，我只想指出其中的一点，第8节说的那个宁录，是个英勇的猎户，或者说是膘悍的猎户。从字面上看，我们无法判断他到底是好是坏。（注：中文合和本翻译用的“英勇”一词，似乎给人以正面的、英雄式的印象）但一般都认为他不是个好人，根据是什么呢？是从他所起头的那些国家。我们来看一看吧：巴别、亚述、尼尼微、迦南等等。他们的一个共同特点是什么？他们都是神子民的敌人，都是黑暗的国度。其中包括了所多玛和蛾縻拉。因此含的后代，宁录的子孙基本上就成了地球上最邪恶、最黑暗的一群人。他们都是从含开始的，这给我们的教训是什么？你的行为将在历史中，将给你的后代带来极大的影响，这决不是小事，上个礼拜我们提到过，有些事情看上去并没有什么大不了的，含并不是个杀人狂。他只是一味地顺着他的肉体本性去行，并且不悔改。我们知道，连圣约的人们也犯罪，但他们悔改。
下面我们来讨论一下巴比塔的故事，前面已经说过，这时候天下人说的都是一种语言。最近的二十年来，我们都知道信息交流是多么重要，尤其是电脑联网。它穿越国界、语言、种族的障碍，使人类变得更有能力。
当时的人就没有语言障碍，他们怎么做的？他们利用信息交流的能力，忙着制坯烧砖，他们还很勤劳，他们妄想要得到那不属于他们的东西，他们妄想要的是什么？他们要造一座塔，通到天上，为了传扬他们的名。让我来说明一下，建城造塔本身并不是件邪恶之事，他们的罪是什么？是想要传扬他们的名。
另外一件事是，今天有人笑话他们，说他们真是愚蠢之极，竟想要造通天塔。你不能把古代的人都看成是愚蠢的，他们的智商并不一定比你低，他们的科学技术尚未发达并不说明他们的头脑很笨。那位第一次登上月球的前苏联宇航员曾宣告说上帝不在天上，你看现代人聪明吗？
从十九世纪开始就出现了所谓的现代思潮，说什么“我们已经懂得了科学原理，已经能够解释自然现象，我们不再需要上帝了。”
这里我们看到的就是同样的事情：人以为靠他们自己就能做到他们想要做的事。其极端者莫过于“人定胜天”这句口号了。
记不记得伊甸园里发生的事？人堕落犯罪被逐出之后，天使持火剑把守，人再也不能回到乐园里了。这里我们看到的是人异想天开想要作他们自己的主，这也是今天我们一再一再看到的事。小到象你的邻居说凡是他眼睛看不到的就不存在，大到狂妄如斯大林、毛泽东一样，以为靠他们自己就能创造出一个人类社会。感谢神不断地挫败人类的这种努力。神说“……以后他们所要做的事就没有不成就的了”。这是什么意思呢？是不是说“啊哟哟，他们马上就要成为神了”？我不认为是这个意思，神的意思是说，照此一直下去，他们一定又要回到挪亚时代去了，他们是在为自己挖掘坟墓。很有意思的是，神说“我们下去，在那里变乱他们的口音”，可以说，这是旧约中三位一体概念的先声。神是怎么做的？他派雷劈毁掉那塔吗？用地震吞掉那塔吗？他没有，神不过就是把他们的电脑给关了一下子而已，他们就乱了套。你看，我们人类就是这么脆弱，他们本来是想要传扬自己的名字，到头来却得了一个“巴别”的名字。这个词的声音听上去就是那么愚蠢对吗？（注：英文是“babel”就是嘟嘟哝哝，口齿不清或者一片混乱的意思）。圣经里和这个字有关的是什么？是巴比伦(babylon 1126888.com )，也就是与黑暗、瘟疫、毁灭、邪恶联在一起的，特别是在启示录中。我先在这里停一下，等会儿再回来讨论，我们接着往下看闪的后代。第14节说到的希伯很可能就是“希伯来”这个词的出处。当然这不是件万分确定的事，但许多希伯来文学家们是这么认为的。但这里最重要的是为12章搭起了舞台，引出了或许是整本旧约最重要的人物亚伯拉罕。我们这个系列的主题是耶稣的话：“你们查考这经，以为内中有永生……，为我作见证的就是这经”。耶稣是说，你读创世记到马拉基书，这些都是关于我的事。那么这里是怎样为耶稣作见证的呢？
刚才我们看到了人拼命努力，妄想要上天、作主。神满有恩典地阻挡了他们，我们实在应该为此感谢神。正如耶稣清清楚楚、明明白白所说的，只有一扇门可以上天，只有一条路可以到父那里。到此为止，我们只读了人的努力与妄想，神阻止了他们。但这是不是说神从此就许人落入无望之中呢？答案当然是：不。
我们刚才回忆了乐园关闭，天使把守，人不得近前。这是否意味着人就永远不能再进去了呢？人不能到神面前，并不意味着神就不能到人那里来。我认为，这就是这一章的核心之处。
人想要靠自己的努力造塔通天，神是怎样阻止他们的？是变乱他们的语言，让我们从历史的这一刻来一个飞跃，来到雅弗的子孙住进闪的帐篷的那一日：那就是今天全世界都承认那是人类历史的转折点，那就是耶稣来到世上的时候。耶稣被钉了十字架，三天后复活，升到父那里，教会马上就要开始。请听使徒行传第2章的话：“那时，有虔诚的犹太人从天下各国来，住在耶路撒冷，这声音一响，众人就都来聚集。各人听见门徒们用众人的乡谈说话，就甚纳闷，都惊呀希奇说：看哪，这说话的不都是加利利人吗？我们各人怎么听见他们说我们生来所用的乡谈呢？我们帕提亚人、玛代人、以拦人，和住在美索不达米亚、犹太、加帕多家、东都、亚细亚、弗吕家、旁非利亚、埃及的人，并靠近古利奈的利比亚一带地方的人，从罗马来的客旅中，或是犹太人，或是进犹太教的人，克里特和阿拉伯人，都听见用我们的乡谈，讲说神的大作为。”众人就都惊呀猜疑，彼此说：“这是什么意思呢？”
彼得接下去就要给他们作出解释。我们看到的是什么？人想要自己作主的努力被神变乱他们的语言所挫败，而福音则必能被每一个人所听懂。今天福音已经传到了世界上的每一种语言，但当时这是一个神迹奇事，是一个奇妙的记号，巴别所发生的和五旬节所展现的正好成了一个鲜明的反比：当年说同一种语言的人们企图达到神那里，结果被神阻止；今天来自世界各地的人们在五旬节这一庆祝的节日上，听到各种各样语言所宣告的同样一个福音信息。虽然人的努力徒劳无力，但神的大能却大有果效。
任何一个人，无论是来自埃及还是来自罗马，都能清楚地听到神的儿子来到世上成为人，死了好叫信他的人活，能够清楚地懂得人如何能到天上，到永生神面前。不是因为人架起梯子上天，雅各的梯子不是上天之路，而是耶稣来到地上（注：请详见28章《雅各的梯子》）。在巴比塔上我们看到的是疑惑混乱；在五旬节上我们听到的是清晰无疑。耶稣基督来寻找、拯救失丧的人。福音不是人找到神，而是神找到人，福音是神的大能，要救一切相信的人。
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