细细品味一本名著后，你有什么领悟呢？此时需要认真地做好记录，写写读后感了。为了让您不再为写读后感头疼，众鼎号为朋友们整理了8篇《关于读学记心得体会》，希望能够满足亲的需求。
读学记心得体会 篇一
今之教者，呻其占毕，多其讯言，及于数进而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材。其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也。虽终其业，其去之必速。教之不刑，其此之由乎！
呻，朗读。占，音(chān)，同“觇”，注视。毕，竹简，这里指书。“呻其占毕”意为“盯着课文大声朗诵”。讯，告知，告诫。“多其讯言”意为“一味地灌输”。
及，急迫。数，音（shuò），多次。“及于数进而不顾其安”意为“一味赶进度而不考虑学生的接受能力”。
悖，违背教学原则。佛，音（fú），佛戾，违背，违反。“其施之也悖，其求之也佛”，是说教师在施教中违背教学规律，提出的问题不符合学生实际。
隐，痛恶。疾，怨恨。“隐其学而疾其师，苦其难而不知其益”，意思是，由于教师教学不当，使学生痛恶自己的学业，并怨恨自己的老师。
刑，成功。
这一段列述教学上的种。种失误，对于今天的课堂教学有很大的警示。
失误一，教学形式单一，死记硬背，满堂灌，使学生不能自主学习，缺少独立思考，不能融会贯通。
失误二，课堂教学以教师为中心，不研究学生的学情，不从学生实际出发，不能根据学生的个性特点因材施教。
失误三，不能调动学生学习的积极性，使学生对学习产生畏惧，不能从学习中体验收获和快乐，使学生产生厌学、厌师情绪。
《学记》很早就注意到教学中的弊端，并明确提出警示，但是，时至今日，这种违背教学规律的现象仍然普遍存在，甚至根深蒂固。
2008年12月我们在深入学习新课程理念的基础上，实地参观了杜郎口中学，并根据我校实际，实行了“新课堂”。新课堂的宗旨是：教学就是“教学生学”，学生是学习的主体，教师是学生学习的组织者、指导者、激励者、评价者；课堂上让学生动起来，让每一个学生都获得最大进步。如今，新课堂思想已经深入人心，新课堂已开出灿烂的花朵，并结出丰硕的成果。
读《学记》的心得体会 篇二
最近，在老师推荐下，我认真学习和阅读了《学记》这篇古代教育文献，感觉受益匪浅。虽然语言艰涩难懂，但通过网上查阅和查字典把原文翻译后仔细读来，平时在教育学课程中的一些原理知识有所体现。我们不得不承认《学记》不愧是我国教育史上的经典精华！
《学记》是收集在《礼记》中的一篇教育论文，是我国古代教育经验的总结，可称为我国古代的教育学，它对教育目的、学校管理、教师素质、教育原理、教学原则、教学方法等问题，都作了比较全面的系统的论述。语言非常精练，认识非常深刻。而《学记》中给我印象最深刻的就是它关于教学方法、为师之道的阐述。它文字言简意赅，比喻生动，系统而全面地阐明了教育的作用和目的任务，教育和教学的制度、原则和方法，教师的地位和作用，在教育过程中的师生关系以及同学之间关系。
开篇“君子如欲化民成俗，其必由学乎”其后又指出"古之王者，建国君民，教学为先"这样《学记》就把教育提到首要的地位和阐述教育重要性。《学记》里还阐述了作为一名教师所应当具备的品质，里面说教师在教学的时候一定要注意教学方法。揭示了一系列的教学原则，如教学相长原则、及时施教原则、长善救失原则、循序渐进原则、藏息相辅原则、循循善诱原则。这些对原则今天教师教学有很大启示。
“道而弗牵，强而弗抑，开而弗达，和易以思，可谓善喻矣”《学记》中的这句话教导我们教学要以学生为本，也就是以人为本。根据学生学习的动态情况去引导、督促、提高。教学的关键是要使学生懂得、明白。“使人不由其诚，教人不尽其材”“其施之也悖，其求之也佛”。教师不是诚心的教育学生，不考虑学生才能的高低而因材施教，这样学生求学也不能顺利，所以作为教师，要按规律办事，遇到不懂的问题，要多与他人交流，这样才能解决问题，获得更多的知识。 《学记》中的第二段开头就写“玉不琢，不成器；人不学，不知道。”意思是：玉石不经过雕琢，就不能变成好的玉器；人不经过学习，就不会明白道理。这句话实际上是说学生的本质是好的，就像玉石一样，但需要教师"精雕细刻"才能成材，可见，教学过程是由教师的教和学生的学两种活动组合而成的只强调教师的教就会使教师处于绝对领导的地位学生只是被动接受知识的容器造成师生关系的极度紧张。因此教育教学中要强调建立和谐融洽的师生关系做到"民主平等尊师爱生教学相长和心理相容"。
《学记》要求教师"教学相长"，不断地求得自身业务的进步和教学质量的提高。要求教师具有丰富的知识和充分的修养，"记问之学，不足以为人师。要求教师具有一定的社会理想和高尚的道德情操，能引导学生自觉地跟着自己所指引的方向前进，"善歌者使人继其声，善教者使人继其志。"这反映了《学记》对教师有较高的要求，教师不仅要促进学生的知识、智慧与能力的增进，更重要的是要用社会理想与道德情操去深深地影响学生、吸引学生。
总之，《学记》所倡导的教育思想，对于今天我们仍然有着重要作用。
学记心得体会 篇三
近来，有感于各方面对教育教学技术性探求的“日益精进”，各种国产的、舶来的教育教学理论的炫目塞听，颇觉有些华而不实，大而无当，因此想到，我们的古圣先贤对教育教学也不乏精深的见解，因此，重读《学记》，希望能够作些比较，有所斩获。
《学记》是中国古代一部典章制度专著《礼记》中的一篇，是中国最早的关于教育的论文。书中在总结先秦儒家教学经验基础上提出的教学原理，教学原则与方法，以及尊师重道的思想，对中国教育学和心理学的发展，都产生了重大影响，是中国也是世界珍贵的教育遗产之一。
《学记》文字言简意赅，喻辞生动，围绕教育进行了多方面的阐述。主张课内与课外相结合，课本学习和实际训练相结合；既要扩大知识领域，又要培养高尚的道德情操和良好的生活习惯；重视启发式教学，重视教学的循序渐进；强调激发学生内在的学习动机，培养学生学习的自觉性，重视因材施教；主张从了解学生学习的难易，才质的美恶，作为启发诱导的依据，主张由浅入深，从易到难，从简单到复杂的教学顺序，并且提出了一条条积极性的教育原则，撮其扼要就是：创设良好环境，抓住教育机会，合理安排进度，达成群体协作，引导自由发挥，谋求全面发展。
这里谨选录其中几段文字，共同参研。“善学者，师逸而功倍，又从而庸之；不善学者，师勤而功半，又从而怨之。”（善于教学，老师安闲，而教育效果却加倍的好，功劳归诸于老师；教学无方，老师很辛苦，效果仅得一半，学生反而归罪于老师。）而善学与不善学的根本原因则在于老师是否明了教育教学兴盛及失败的原因：“大学之法，禁于未发之谓预（防患于未然），当其可之谓时（适时引导），不凌节而施之为孙（循序渐进），相观而善之谓摩（促成切磋琢磨，即如当今所谓互助学习或者协作学习）。此四者，教之所由兴也。发！然后禁，则扞格而不胜（邪念形成则难于禁止）；时过然后学，则勤苦而难成（错失良机则增加学习的困难）；杂施而不孙，则坏乱而不修（杂乱不按进度，学习就无结果）；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师，燕僻废其学（孤单怪癖，所交非人，会违背师长，养成邪癖，因而荒废学业）。此六者，教之所由废也。君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。故君子之教喻也，道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思，和易以思，可谓善喻矣。”有道君子善于晓喻，强调引导，而不强迫服从；要求严格，但不抑制个性发展；加以启发，而不和盘托出。不强迫，学习的人就容易亲近；不压抑，学生更能自由发挥、充分发展。只启发而不全部说出，学生能够自己思考。
看来，好多东西先哲早有明教，只要我们本着科学的态度，合理地吸收借鉴，结合现代精神发扬光大之，必然对我们的工作大有裨益，有什么必要玩些花样，拽些洋文，故弄玄虚呢？而这种风气居然也早被我们的先哲料中且加过批判：今之教者，呻其占毕，多其讯，言及于数，进而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材，其施之也悖，其求之也拂。夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也，虽终其业，其去之必速，教之不刑，其此由乎！（戏译之：现在的教育者，口里念着书本，心里并不通达，却故意找难题来为难学生，讲些枯燥无味的名物制度，让人茫然无序；但求多教，不管是否切用。而且教人没有诚意，又不顾及学生的程度与能力；教导违反情理，强求让人厌烦，使得学生厌恶学习而且憎恶师长，视学习如灾难，痛失学习的兴趣与乐趣。虽然勉强完成学业，也因无所用而忘得一干二净。教育的失败，原因在此！）
本人憨实，不敢务虚，摭拾先贤明训，或可作各位同仁镜鉴。而《学记》虽简短，其意蕴丰厚，断非片言只语所能道，就以本文抛砖引玉吧！
读《学记》的心得体会 篇四
《礼记·学记》中的内容是如此宽泛，论述了教与学过程中的诸多内容，读之受益匪浅，古今许多思想原来都源于此。
《学记》中说：“学然后知不足，教然后知困，然后能自强也，故曰教学相长也。曰敩学半。”人们总是说学无止境，人生有限而知识是无限的，学的越多反而越会感到自己的渺小、宇宙的无穷。大千世界有无穷的奥秘拥有的知识越多好奇心就会越强，可以增强学习的趣味性，知道了自己的不足之处，才能自我勉励，发愤图强。老师教与学生学是一个相辅相成的过程，老师在教导学生时，亦能从中有所收获，得到新的体验和感知，正如孔子曾说“温故而知新，可以为师矣”。故老师教的过程也是自我发展和完善的过程。
“君子之教喻也，道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵，则和；强而弗抑，则易；开而达则思，和易以思，可谓善喻矣。”古人是如此的高明，在社会发展很落后的古代，已提出了类似于今天我们提倡的素质教育的教育策略，不得不令人叹服。而反观我国现行的教育模式：填鸭式教育仍普遍存在，经过了几千年的发展，我们的教育模式非但没有进步反而一直在走下坡路，原因值得很多人深思。时至今日，人们才领悟到教育的弊端，开始提倡素质教育，培养学生独立思考的意识，推动个性的发展。读了《学记》之后，在想现在提倡的教育政策，有种返璞归，向原始回归的感觉。
如果真如《学记》中提出的那样老师严格而不压抑，使学生能够自由发展，只加以启发而不必全部说出，给学生独立思考的空间，将会带来更好的教学效果。
在还没有学过《学记》之前，就曾听闻“玉不琢，不成器：人不学，不知道。”“教学相长”，而在仔细学完《学记》后才真正领略到先人的智慧以及这篇文章的伟大。
《学记》主要讲述了教育制度，教学内容和教学方法等等，其中让我印象最深的是这么一段话：大学之法：禁于未发之谓豫；当其可之谓时；不陵节而施之谓孙；相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。发然后禁，则格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师；燕辟废其学。此六者，教之所由废也。
教育教学的第一原则就是禁于未发，意思是在事情还没有发生之前就加以防止，和我们现在所说的未雨绸缪，防患于未然意思相近，这就需要我们老师具有敏锐的洞察力以及积极的心态，将学生不好的萌芽不好的欲望在还没有发出来的时候就铲除掉，并把好的一面引导给他们。结合我们自身而言，作为未来的小学老师，就一定要具有这样的能力，孩子在小学的时候是学习能力最强最需要老师引导的时候，在这个阶段，他们的人格就将定型，我们小学老师就应该教会他们摆脱可能会形成的恶习，学会真善美。如果发然后禁则为时已晚矣，因为不好的习惯一旦根深蒂固就很难再被改变了。
第二原则当其可，意思是在适当的时机给学生进行教育，掌握教育机会，不仅能让学生学的有兴趣，给他的教育印象也会比平时更加深刻。如果错过了学习的最佳时机，那么再学习的话就很容易力不从心了，之前吴院长也和我们说过，很多小学女教师在工作两三年后才来考研，一边带孩子，一边工作，即使学的再苦再累又怎么可能学的进去呢？
第三原则是不陵节而施，意思是在教学生的时候不超越学生的接受能力，要循序渐进，每个班上学生的接受能力是不同的，作为一个老师不能只看到那些学习能力强的小孩，也要顾及到一些学习知识比较慢的学生，当然最好的就是知识难度能够适应所有的学生，如果教学太过急功近利，比如有的老师为了赶进度，自顾自的讲，毫不顾及学生，那么这样子的教学，实际上是毫无成效的。
第四原则相观而善，指的是学生之间应该互相帮助，共同学习，在学校里如果只知道一味的学习，而不会与人交往，没有一个朋友，只会让自己孤陋寡闻，但是择友的时候也不能选择品行不好的朋友，当然朋友也不是用来闲聊的，不过在当今社会互相切磋学术的朋友实在是不多了。
虽然《学记》是三千多年前先人的智慧，但在今日也值得我们学习效仿，作为未来的小学老师，《学记》是值得我们一生都学习的楷模。
读《学记》的心得体会 篇五
《学记》篇幅短小，内容丰富，总结了我国两千多年前的教育经验。对教育作用、教育目的、教育制度、教育内容、教学原则和方法，以及教师和学生的关系等各个方面，都作了比较系统而精辟的阐述。《学记》是我国古代教育文献中最早、体系比较严整而又极有价值的一篇，是我国古代教育学的雏形，也是世界教育史上最早出现的自成体系的教育专著。下面就《学记》中阐述的几个教学原则谈谈我的理解：
一、教学相长原则
学无止境，教也无止境。教师应当坚持教学相长的原则。“学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也，知困，然后能自强也。故日：教学相长也。”可见《学记》不仅提出了教学相长的原则，而且还从教与学两个方面精辟的论述了这个原则：从教师方面讲：教的过程也就是学的过程，教与学是彼此相长、互相促进，不断提高教学的水平。教师通过教学感到困难，发现自己知识的不足，从而督促自己再努力学习提高。从学生方面讲：学生从老师的教中获得知识，但需要自己刻苦钻研、努力学习才能不断提高，不限于师云亦云。学习是一种实践活动，通过学习实践才能体会到学习的好处，获得成功的体验。
二、启发诱导原则
启发诱导原则，现在通称启发性原则。可 众鼎号 以说它是《学记》中最基本的一个教学原则。“君子之教，喻也”，说明教学要注重启发。《学记》认为教师教学的基本特点是要善于启发诱导，并进一步说：“能博喻然后能为师”。只有善于多方启发诱导的人才能当教师。可见把启发性原则提到了很高的地位。要求教师在教学过程中要“观而弗语、开而弗达”。就是说教师对学生的学习经常要加以检查指点，启发诱导，但不要灌输，更不要包办代替，要充分调动学生的积极性，激发学生积极思维，使学生融会贯通地掌握知识。
如何启发诱导？《学记》提出了三条要求： 一是“道而弗牵”，在教学过程中，教师要引导学生而不要牵着学生走；二是“强而弗抑”，激励学生而不要压抑学生；三是“开而弗达”，指点学生而不要代替学生作出结论。这三条就是对启发诱导原则的具体要求。这些要求说明，教师在教学中起的是引路人的作用，引路人就要善于指引，善于鼓舞，善于启发学生。所以教学必须从教材和学生的实际出发，教师要有计划有步骤地引导学生独立地进行多阶段的分析综合活动，使其生动活泼地主动学习，培养学生分析问题、解决问题的实际能力。
三、藏息相辅原则
“藏息相辅”原则，就是课内与课外、劳与逸相结合的原则。《学记》认为课内是在规定的时间传授正课，“时教必有正业”；课外应有休息、游戏和作业，“退息必有居学”。正课固然重要，课外活动也是不可少的。因为课外各种有益的活动，不仅可以成为辅助正课的一种手段，而且可以引起学生对正课的兴趣，加深对正课的理解。所以《学记》指出“不兴其艺，不能乐？”如果不提倡课外的技艺，学生就会学不好正课。因此，善于学的人，学习的时候，就努力学习；休息的时侯，就尽兴地搞课外活动。"藏焉修焉，息焉游焉。"这样使学生能够“安其学而亲其师，乐其友而信其道”。
四、循序渐进原则
“学不躐等也”，《学记》要求教学要有系统性，教材要有一定的连贯顺序性，学生的学习是一个新知继旧知，以旧引新，循序渐进的过程。其次，教学要“不凌节而施”。要从学生的年龄和实际出发，因材施教。现在，有的学校搞突击、搞竞赛、搞题海战术，片面追求升学率，其实都是违反了循序渐进的教学原则，我想也是不会取得较好效果的。即使偶尔见效，也决不会持之久远，不少学生通过突击升入大学后，功课跟不上，就是例证。殊不知“多则惑，欲速则不达”。
五、学习观摩原则
“相观而善之谓摩”。《学记》认为学友间要互相交往，以便互相学习、互相促进。所以视学的时候要考查“论学取友”。孔子曰：“三人行，必有我师焉”。只要善于“择其善者而从之”，就可以得到长进。相反的情况，便是“独学而无友”。一个人冥思苦想，有问题无处可商量，久而久之，就成为了“孤陋而寡闻”的`井底之蛙。
六、长善救失原则
《学记》对长善救失原则的论述，是积极的辩证的。它认为由于学生“心性”不同，“心之莫同也”，在学习上表现出四种不同类型的缺点：“学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也”。“知其心，然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也”。这段话说明两层意思：一方面，由于学生个性的差异，学习的情况也不相同。教师要了解学生的个性特征，“知其心，尽其材”，然后才能“救其失”。另一面，对学生的缺点要全面分析，既要看到坏的方面，也要看到好的因素。好与坏，得与失是辩证的统一的。所以，教师一定要全面地看问题，不但要看到事物的正面，也要看到它的反面，要有“两点论”。这样，就可以针对不同的对象，根据他们“至学”的“难易”，资质的“美恶”，培养学生的积极因素，克服消极因素，依靠优点，克服缺点，扬长避短，长善救失。这就是“教也者，长善而救其失者也。”
《学记》为中国教育理论的发展树立了典范，其历史意义和理论价值十分显著。《学记》中的许多教育理论为我们后人所借鉴和采用，它的出现意味着中国古代教育思维专门化的形成，是中国教育理论发展的良好开端。
读《学记》的心得体会 篇六
仔细读完《学记》，感触颇深。作为教育行业的我们，应该更早一点读这篇著作，其中包含了许多先人的智慧，短小精悍，句句都值得我们斟酌，这些经典为我们教育工作者指明了未来。
学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。
《学记》这段话谈的是“长善救失”的教育思想。长善救失说的是：教育和教师的作用，就是激发学生的优长和潜能，并克服其缺点，弥补其不足，使人走向完善。往更深一层挖掘：长善救失的前提是研究学生，了解学生。所谓“教者必知之”“知其心然后能救其失”讲的就是了解学生、研究学生。
教育和教学必须研究学生、了解学生，才能做到因材施教，而许多教师研究教材有余，研究学生不足，因此教学缺少针对性，教学效果大打折扣。
我们也需学会“比物丑类”，学会触类旁通，举一反三，这也需多思考，从学到的扩展思考开来，应用在其他学习和处理事情上，从而可以更有效的学到更多。书本交给我们的远远不止那些文字，我们需开阔我们的头脑，看到更广的知识，如果只是看到什么就是什么就不利于我们学习了。
另外，要做一位教师，需要“时观而弗语，存其心也。”要培养学生多思考的习惯，不要急于告诉他们答案，要让学生学会悟与思。最近，我们也在学显性知识和隐性知识。我觉得这思考的过程，就是隐性知识的学习。教师不能代替他们去思考，这个过程很重要，他们会从中学习与成长很多。
我们也要树立学生的志向，让他们按照自己的志向努力学习，这样才有学习的动力。而现在“填鸭式”的教育使学生们厌烦，觉得学习的沉重。我们需留给他们一点空间去思考，也要在精神上引导他们树立志向，这样学生才会更轻松也更主动的去学习。
《学记》也交给了我们教育的方法，要使教育成功的方法是“豫”“时”“孙”“摩”即要防患于未然，教育合乎时宜，循序渐进，切磋琢磨。“道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣。”注重方法，把握度的大小。学生可能有的四有过失为“或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。”作为教师需“知其心，然后能就其失也。”所以了解学生的心理很重要，要根据他们不同的心理纠正他们的过失。
《学记》中的教育内容是丰富的，也需要我们在实践中体验和学习，教育也是要不断的探索的。我读的还不够深入，也没有实践的经验，我想这《学记》时常在看看，相信会有更多的收获！
读学记心得体会 篇七
《学记》这部中国教育史上最早、最完善的极为重要的教育理论专著，也是世界上最早的教育专著，我读了又读，每次读后都有新的体会，它也非常适合古今中外的教育工作者去研读。
当我读到“善学者，师逸而功倍，又从而庸之。不善学者，师勤而功半，又从而怨之。”我相信这段话说出了许多老师的心声，因为每个班级都有善于学习和不善于学习的学生，善于学习的人，往往教师费的力气不大，但自己获益却很多，又能归功于教师，对教师表示感激之意。不善学习的人，往往教师费力很大，但自己获益却很少，反而把责任推给老师，埋怨教师。我班有一个学生平时只能考一二十分，我一个学期利用所有能利用的时间教他，结果期末考试的时候还是考了20几分，我的内心是崩溃的，我极度的不自信。我怎么就把他教不会呢？当我看到“不善学者，师勤而功半，又从而怨之”时，我就释然了，《学记》的作者战国晚期孟子的学生乐正克他理解我，他道出了我的心声，所以请不要再说没有教不会的学生只有不会教的老师了，因为《学记》中已经说了学生有善学与不善学之分，而我们现实教学中也是确实存在的。
《学记》中阐述了尊师重到以及重要性“凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。在教学过程中，最难得的是尊敬教师。因为，首先尊师，然后才能重道，重道才能使人重视学习。我们在以习近平总书记的领导下的中国教育的教师地位，相比之前有所提高，但是我认为和其他行业比起来还远远不够，不用和明星一个节目的出场费或者一集电视剧的报酬比，至少要让老师们大学毕业后工作三五年完全依靠自己而不是啃老吃住不愁，从而吸引一些真正优秀的人加入到教师的队伍中来，壮大教师队伍。如果我们有一支精英教师队伍，每位教师都身怀绝技，每位教师都能把课上得炉火纯青，再配以师德教育，那么你说，我们的学生和家长他们怎么会不尊师重道呢？
在君臣制度那么等级森严的战国时期，君之所不臣于其臣者二:当其为尸，则弗臣也，当其为师，则弗臣也，君王不以对待臣子的态度对待臣子有两种情形:当臣子是祭祀主持人的时候，君王不以对待臣子的态度对待他；这里的“尸”他解释的是祭祀主持人，也有不同的版本，我理解的是“尸”，是尸体的尸，就是人死了，人死了不给君主行君臣之礼。再就是当臣子担任教师的时候，君王也不以对待臣子的态度对待他。可见当时是何等的尊师重道。教育是民族的希望，真希望我们的国家能把尊师重道落实到实处，让我们的教育支撑着———教师，有尊严的生活在这个美好的时代！
什么样的人算是优秀的人，什么样的老师算是合格的老师呢？《学记》中有云：善歌者使人继其声，善教者使人继其志。其言也，约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志已。就是说优秀的歌手能使听众自然而然的跟着他唱，优秀的教师能使学生自觉自愿的跟着他学。他的讲解，扼要而又透彻，精微而又妥善，举例不多，却能说明问题，这就能使学生跟着他学了。说得多好啊！同样一个课题，让我们的老师们同课异构并进行现场教学的话，效果是不一样的，我也正在向“其言也，约而达，微而臧，罕譬而喻”这个方向努力迈进。
既然我们现在还不能达到这样的境界，那么我们先做一名普通的老师吧，什么样的人可以当老师呢？《学记》有云：君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。教师只有懂得了教育成功的因素，同时又懂得了教育失败的因素，然后才能胜任教师的工作。
那么什么是教之所由兴呢？大学之法，禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙，相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。
大学教育的方法是：在学生不良的行为发生前就予以防范，叫做预防；抓住最佳时机因势利导，叫做及时；循序渐进地进行教学，叫做顺应；同学间相互学习帮助，叫做观摩。豫时孙摩，也就是预防、及时、顺应、观摩这四点是教育获得成功的根本因素。现在我们倡导的小组合作，自主探究就是在顺应学生身心发展水平的基础上利用同学间相互帮助学习，取长补短，让学生循序渐进的学习。在学习的过程中老师们又把重难点知识着重引导学生去理解去掌握，易错点老师先故意示错，让学生自己去发现去总结。古人的豫时孙摩与我们今天的教育理念多么的贴近，古人的几句话就把我们现在应该或者正在做的事情给说明白了。
什么是教之所由废呢？且看《学记》中是怎么说的：发然后禁，则轩格而不胜，时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻。燕朋逆其师，燕辟废其学。此六者，教之所由废也。
当我看到“时过然后学，则勤苦而难成”时我想到了意大利儿童教育家蒙台梭利在1936年提出的敏感期或者叫关键期理论。 比如说一个人会有感官敏感期、秩序敏感期、细微事物敏感期、动作敏感期、空间敏感期、语言敏感期、认识符号书写符号的敏感期、阅读敏感期、社会规范敏感期、追求完美敏感期、性别敏感期、人机关系敏感期、婚姻敏感期、文化敏感期等，在某一个敏感期内发展某一项技能事半而功倍，否则“时过然后学，则勤苦而难成”。我又想到了我班有一个学生他是2004年出生的，按说现在应该快初中毕业了，现在在我的班里二年级坐着，1加1终于知道是2了，又问他2加1等于几？他不知道。平时扫地抬个东西说话也没有问题，但是上课的时候他学不会。有时候遇到他感兴趣的课题或者课堂气氛活跃的时候他也想说，有时候也能说对但是他不会写。我不知道他这样的情况是不是也可以用时过然后学，则勤苦而难成来解释。有可能因素有很多，但是时过然后学，确实勤苦而难成的，更何况他还不一定勤苦。
《学记》中的每一句话都让我有更多的话想说，更多的故事要讲，如果您在工作中也有疑惑，也想提升自己，想做一名优秀的教师，那么也请您读读《学记》吧。
读学记心得体会 篇八
《学记》中给我印象最深刻的就是它关于教学方法、为师之道的阐述。《学记》文字言简意赅，喻辞生动，系统而全面地阐明了教育的目的及作用，教育和教学的制度、原则（教学相长的原则、预防性原则、及时施教、循序渐进原则、观摩性原则、启发性原则、长善救失原则、藏息相辅原则）和方法，教师的地位和作用。 上学时，对于为师者的理解就是：师者，传道，授业，解惑也。当自己真正接触教师这个行业时，才明白“传道授业解惑”并不是教师这个职业存在的真正目的，也不是对“教师”这个称呼的最佳的诠释。
从《学记》中我们看到了教育对一个国家的作用和意义，进而成就了所谓“化民成俗，其必由学”的经典语句。对于古代生产力并不发达的时期，古人已经看到了教育的作用，那么对于今天不断发展的新时代呢？一秒不学习，你可能就会被别人落到后面！
在学习的过程中，还有一段话让我感触颇深，“虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。文中阐述了“教”与“学”的辩证关系。认为只有通过“学”的实践，才会看到自己学业方面的差距（“学然后知不足”）；只有通过“教”的实践，才会看到自己知识和经验方面的贫乏（“教然后知困”）；只有看到差距，才能力求上进；只有看到贫乏，才能鞭策自己，从而得出“教学相长”的正确结论。
在教学过程中，《学记》重视启发式（“开而弗达则思”）、循序渐进式（“不陵节而教之谓孙”）的教学原则；强调激发学生内在的学习动机和学生学习的自觉性；时时考虑“黄沙如海，找不到完全相同的两粒沙子，绿叶如云，找不到完全相同的两片叶子，人海茫茫，找不到完全相同的两个孩子”的个体差异性。因此，《学记》强调教师所传授的知识并不是诠释世界的唯一法则，我们要鼓励教师与学生之间营造一种和谐平等的氛围，改变学生眼里教师是权威的象征的观念，也许学生对某一问题的独到理解就会为教师的大脑吹进一股清风，温柔而坚定地启发着教师思维。
作为一名未来的人民教师，要手中有戒尺，心中有大爱，目中有真人。作为教师以外的角色要亲其师信其道，尊重教师、尊重知识，因为教师是知识的载体和代言人，所以尊重知识就是尊重老师，尊重老师就是尊重知识；而作为教师这个角色，要尊重和爱护学生，不仅做他们的老师，向他们传递知识，更要做他们的朋友，帮助他们快乐地生活！
但是，在全球经济一体化的时代中，教育的本质正在悄无声息地发生变化。很多教师已经违背了教育的根本原则，为了教而教，学生也是为了学而学。教师并没有让学生领会知识的真谛，学生也没有体会到知识的真正含义。教师为了赶进度，加时间，而采用满堂灌，按照答案的固定步骤教授学生应试的方法与技巧。以至于当他们步入社会时，存在生活能力差，适应能力弱，学习能力跟不上，解决实际问题的方法不正确等一系列现象。因此，现代的某些教学方式违背了教育的理念与教育的核心素养。
近年来信息技术高速发展，人们获取知识的渠道更加丰富，知识更新的速度越来越快。尤其是人工智能的快速发展，人们不得不再次反思我们现如今的教育体制及教育方式，例如学校是否会消失？教师这个职业能否被智能机器所取代？但是，在思考教育未来的同时千万不要忘记教育所代表的最简单、最直白、最传统的初心，如今再翻看《学记》或许更加具有现实意义。
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