教会传统一般认为，马太福音的作者是耶稣十二门徒之一的马太。读书破万卷下笔如有神，以下内容是众鼎号为您带来的3篇《基督讲章马太福音》，亲的肯定与分享是对我们最大的鼓励。
讲章马太福音 篇一
马太福音主要就是讲耶稣的五段话。
1、天国伦理-登山宝训
一般人都会说马太福音讲耶稣是王，他的第一大段话5-7章，登山宝训，就是他的施政纲领，他跟选民讲他会做些什么事。我觉得这说法不是太恰当。
我们可以这样说，以色列最强的时候是大卫和所罗门在位时。大卫死了，所罗门死了，国家就分裂了，然后两国都越来越衰弱，最后就亡了。这时以色列人已经亡国四百多年了。神藉着他们这几百年的郁闷，培养他们，预备他们的心，好让他们迎接他们的王。马太就是在圣灵的感动下写下了以色列人等候很久的事，什么时候那弥赛亚能够来到，好让以色列复国，好让他们重享当年上帝儿女的那尊贵和荣耀。
对_来讲，以色列人不必等的，因为耶稣已经来了；但不信耶稣的以色列人到今天还在等。不信上帝的每一个人都在用不同方式等他们的君王，等他们那辉煌的国度，那就是我们很多人的梦。这种梦可大可小，大一点的，希望成为全世界最伟大的企业家。小一点的，也还是希望人能听我的，那都是错误的反应，这都反映出我们缺少上帝。
耶稣来之前，人已经有这样的想法。耶稣死、复活、升天以后，保罗在加拉太书讲过一句话，“及至时候满足，神就差他的儿子，为女子所生”。“时候满足”是什么时候？就是上帝让以色列的那理想来到了的时候。而那是什么时候呢？就是耶稣来的那时候，那真是为了耶稣的国度预备好了，而神的预备非常奇妙，神藉着一个完全不信靠上帝的罗马国度来展开耶稣的国度。怎么讲？耶稣降生时，正是罗马帝国把全世界（当时整个欧洲世界）统一的时候。这统一让耶稣的福音很方便的传开。
我们有句俗语，“条条大路通罗马”，就是当时罗马修了各样的路，要叫他们的命令能达到天下。不只路上好走，海上也好走，因为罗马把海上和路上的强盗都扫平，罗马也把天下的语言统一了，都用希腊文；高等人是用拉丁文，但一般人用希腊文。没想到这些居然替耶稣的福音铺了路。然后在当时人心也预备好，不管是外面的宗教或人心，都有一种认识上帝的渴慕。不讲整个世界，就讲在巴勒斯坦这地方，以色列人一直在等弥赛亚的来临，是大卫式的，可以横扫千军的；或者是摩西式的，可以把埃及的军队通通淹在海里。还有弥赛亚的开路先锋，就是施洗约翰，也积极的工作。
马太的记载当耶稣受洗以后，他就已经是以君王的姿势来对人讲话，所以马太福音5、6、7章，耶稣登山就在讲天国、天国的伦理、天国的道德、以色列国、上帝国、神国的生活是怎么样的。所以登山宝训里八福（或九福）里的第一个福就是谁能进天国？
我们想想，大概就两个条件：一个，你爸爸妈妈必须是天国的子民，也就是你必须被神生（这是约翰福音讲的），你才能成为神国的子民。被神生的意思就是相信耶稣。另外一个条件就是归化。在地上的各国，不管是投资移民或技术移民，就是你要有很多钱，或很优秀、很能干。但成为上帝国的子民，也是必须很优秀吗？马太福音5、6、7章就把这种想法完全打破，进天国唯一的条件就是你是全世界最可怜的人。各位，这不但是进天国的条件，而且是继续是天国子民的条件。用圣经其他地方讲的，你成为上帝的儿女，可以说你需要被重生，可以说你需要相信，可以说你需要蒙恩，可以说你需要承认你很可怜，你需要上帝的可怜。我们当中如果有任何一个人觉得你很不错，你就不是上帝国的人。
我们当中可能有人很不错、很优秀、成绩很好、事业很好、一切都很好，但你必须不断的看到一件事，就是我们中文圣经翻“虚心的人”，原文是“灵里贫穷的人”，你觉得（发现）你自己并不是能干的、聪明的。各位，我们没有说你不要优秀，如果有圣灵光照你，看到你的优秀来自上帝，你自己除了贫穷和罪恶就一无所有，你就有福了。
整个登山宝训里所讲的重点就在这里，重点不在你外面要多优秀，这是世界的要求，这要求也没有错。我们在教会里也有这要求，也希望你外面要好，比方你有没有读经、祷告、善行、对人温柔、是不是正直正义的，是不是表现出善良的，这是看得到的，不管在家里、在社会上，甚至在教会里也不例外，你优秀，就选你作长老、执事。
但要成为天国的人、成为上帝的儿女，你永远要看到一点：上帝有无限高的要求；那无限高的要求如果光照你，你就可以看到你自己达不到那标准，而你有无限大的罪恶和羞耻和无能。耶稣来了要人看到人是败坏、可怜、达不到上帝标准，而我们需要上帝的可怜才能达到他的标准，登山宝训就是在讲这些。
很多人看“登山宝训”，容易犯的错误，还有5:13-16，耶稣的第二段话，讲你必须是这世界上的盐和光，要“叫他们看见你们的好行为”。耶稣这段话里，很严厉的提醒我们，上帝要的不仅是外在的好，他要的是里面的好。如果我们蒙恩的话，都会看到的：完蛋了，我达不到上帝的标准。
耶稣讲到好行为，也提醒我们，他来不是要废掉律法。我们讲恩典、赦免、饶恕、原谅，讲上帝洗净我们的罪，绝对不是上帝作一个好好先生，所有错误一笔勾消。，圣经很多字句也是这样，很多时候我们就糊里糊涂的以为是这样。但耶稣很清楚的讲，“我来不是要废掉律法”。这一点对所有国家民族都是一样，基督仰没有废掉我们原来知道的律法，因为这是写在人的心里，不会被抹煞，只会不断的被扭曲、被忘记（罗1、2章）。
我的意思就是说，不管是哪一国家民族时代的人，不管是十诫，或登山宝训，新约、旧约里讲到上帝的法则都是两条：要爱神，爱人。而我们的罪恶也都在不爱神、也不爱人。耶稣没有废掉这两条，上帝对我们的要求一点一画都不能废掉，他要我们做到。所以，5:17-20，耶稣在提醒你：你达不到上帝的标准，但他要来帮你成全。这是救恩。
上帝的律法，“不可杀人”。各位，新约、旧约没有冲突的，当耶稣说，“你们听见有吩咐古人的话，说：不可杀人，只是我告诉你们”，耶稣不是用新约否定旧约；而是在告诉你，“我就是上帝”；而是在告诉你，这条律法的精义：上帝要的是善良，“不只是外面不杀人；你内心有愤怒、苦毒，你就要受地狱的火”。
像加尔文和路德都提到，不可杀人（不可奸淫等）不只是消极的不伤害别人，还要积极的让别人的性命被你恩待得更好。这是保罗在罗马书也讲的，你不要亏欠人，你要把人家当得的给别人。别人当得的尊重你要给他，别人当得的薪水你要给他。
但因为自私还有罪恶，我们动怒、骂弟兄。各位，动怒包括你觉得合理的动怒，骂人包括你觉得合理的骂。其实耶稣这里的意思不是说不可动怒、不可骂人，上帝也动怒，但耶稣要我们从内心有爱心来做每件事，包括在罪恶世界里需要用怒气责备的时候。
那些不信上帝的人（像甘地、托尔斯泰等），常常觉得耶稣讲的登山宝训很宝贵动人。各位，登山宝训真是天下最叫你痛苦的东西，因为他很清楚告诉你上帝的要求有多高，你根本做不到；他要求你的你根本做不到。
像第23节说的，今天你来聚会时，想到弟兄向你怀怨，注意，是弟兄向你怀怨，是他气你，“就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好”，你怎么叫人家跟你和好？我们永远办不到。天国的人是这样，我们哪进得了天国？
论奸淫，耶稣讲，“你们听见有话说：不可奸淫。只是我告诉你们”，不是说他否定了奸淫。耶稣不会否定上帝的话，耶稣是把上帝的意思讲得更清楚：你内心动了，你就是犯淫乱。各位弟兄，我们每个人都下地狱了。我想姊妹也是，只是弟兄这罪特别明显。
讲到起誓，也不是像很多人讨论的到底_可不可以发誓，重点其实在讲一方面，你不能使一根头发变白变黑；一方面，要我们说话算话，37节，“你们的话，是，就说是；不是，就说不是；若再多说，就是出于那恶者”。但如果再想想，包括旧约的“不可作假见证”、“不可指着耶和华的名起誓”，包括在这里起誓的事情，都在讲我们的的话，只在败坏的事上有能力；我们的话，都出于恶者，要不就是无能，要不就是伤人，要不就是花言巧语、镜花水月。
讲到爱仇敌，重点也不是什么“有人打我左脸，右脸也给他打”。各位，这很容易做到，韩信就有这种本领：我受胯下之辱、我忍耐、我打落牙和血吞。耶稣要的是，你要发现你是做不到上帝的标准，他要你的就是爱人。这爱人包括“爱你的仇敌”，不是化敌为友，但你要爱他，这一点都不矛盾，就是要求你内心善良、内心有爱的对每个人，你要用爱心来惩治罪犯，用爱心来管教儿女，用爱心来责备人，用爱心说成实话，而不是敷衍、舞弊、引诱。
第6章，“论施舍、论祷告、论禁食”都是一样的意思。不要叫别人知道，不要见别人看见，重点都不是人知不知道的问题，重点是上帝看你的心：你是不是真心的；你的禁食、忧伤、难过、爱人是做给人看？还是真的相信上帝？
讲到衣食和真的财宝，都是在说：我们的一切都是出自对上帝的信靠而有的。第7章讲到论断也是，如果你只是看到表面字句“不要论断人”，那你不仅看到耶稣和保罗通通都自相矛盾，因为他们也都论断过人。论断就是判断别人的对错，我们每个人都在判断、论断人，这是犯罪吗？各位，耶稣不是那意思，事实上我们需要有智慧能分辨、能判断、能责备、能提醒、能改去你的缺点，发挥你的优点等等。耶稣说“不要论断人”的一个前提是：你自己要把自己看清楚。比这前提更重要的前提是：你要知道只有上帝才能正确的判断。“你们被人论断”的重点不在别人怎么看你，在于上帝怎么看你。你“论断别人”的时候，要知道上帝在看你。
在一切的艰难里，你向上帝祈求，上帝就给你。耶稣讲的第一个大段落就结束在这里。在这个大段落里耶稣告诉我们上帝对我们的要求是什么。当然，耶稣也用一句话带过：“只有基督能够成全这些要求”，是恩典。
2、门徒的责任和使命
我再用选举作例子，如果第一个大段落是他的施政方针；第二大段落就是组阁和他要阁员所做的事情。马太福音第10章，一般学者会说那是在讲“门徒的责任和使命”。这包括我们所有的人，我们都是主的门徒，也都有主给我们在这世界上的责任和使命。
第10章开始，他选了这12个门徒，他吩咐他们说，不要去外邦人、撒玛利亚那里，“宁可往以色列家迷失的羊那里去。随走随传，说天国近了！”为什么不要走外邦人、撒玛利亚的地方，宁可往以色列家迷失的羊那里去？我觉得今天教会里有一个错误，以为我们_不需要听到福音。我们当然对外邦人传福音，但都要有个清楚的看见，我们是对迷失的羊在讲道，包括教会有些人很多时候是迷失的。
然后传福音的时候，有各样的神迹奇事。那神迹奇事是次要的，只是见证传的福音有权柄，要人家听他的；重要的是要传神的福音，叫人作天国之民。
然后你去传福音、事奉上帝，会碰到很多艰难，那艰难包括10:21说的“亲人与我们为敌”。我们求主帮助，继续去传讲上帝要我们传讲的。传讲的重点在耶稣，不在道德教训。虽然也讲道德教训，但讲的目的就是让你知道你达不到这标准，我们也没有那种良善。我们可以咬牙切齿的彬彬有礼，没有办法里面有那么多喜乐、平安和善良。
但感谢主，10:29以后他告诉我们，最大的福音，上帝爱我们。但上帝爱我们的同时，你要专心的倚靠这位上帝。上帝国的人不在乎你是哪个血统、种族、民族、出身，或你作了些什么。
我们很喜欢讲全家得救，这实在是上帝给我们的应许，但不是我们每个人都有这样的信心承受这样的应许，事实上我们所经验的多半像耶稣说的，会有很多的争战，10:34，“你们不要想我来是叫地上太平；我来并不是叫地上太平，乃是叫地上动刀兵。因为我来是叫人与父亲生疏，女儿与母亲生疏，媳妇与婆婆生疏。”耶稣是和平之君，我们信靠耶稣，能跟上帝、也能跟人和好，但如果你跟上帝和好，那不跟上帝和好的会跟你一直为仇，可能是一辈子的刺和艰难，那求主给你力量，你就紧紧倚靠上帝吧。
上帝是你的主，你永远的福分在他手里，最亲爱的一切都不能够取代他，否则你不能成为他的门徒。这是第二段重要的话。
3、天国的比喻
第一段是从道德教训，也是天国的伦理道德，让你知道你需要倚靠上帝。第二段讲天国子民在这世界上要做的事，也是神国度里的要求，包括见证主的艰难里要你去倚靠他、相信他。第三段讲天国，用比喻和各种角度来讲天国是怎么样的。
13章耶稣用了几个比喻，讲天国是怎么样的？天国进展的过程是怎么样？他用农夫的撒种比喻魔鬼也撒种，把败坏撒在教会里面。好的结果就是渺小的种子后来会成为那么伟大的一棵树。
耶稣也讲到在很微小的事上不要绝望，那小小的芥菜种和少量的面酵影响很大，可能是美好的发展，可能是很大的败坏，但希望我们是乐观的。在你我的生活和教会里，小小的事可以把我们败坏得一塌糊涂，但我们要想到主的恩典让我们的更新也是伟大无比，只是你现在可能看不到。人也很容易悲观，包括家庭、婚姻、教会、政治、教育、文化，很多时候_非常灰心。各位不必这样，我们基本上要知道上帝在掌管。
44-46节的比喻，你看他用了两个‘藏’字，“天国好像宝贝‘藏’在地里，人遇见了就把他‘藏’起来，欢欢喜喜的去变卖一切所有的，买这块地。天国又好像买卖人寻找好珠子”。这是什么意思？我在想好像是有个人到了一个地方，这地烂得不得了，是没有人要的地，但他发现那地底下有钻石矿、黄金矿、铀矿、石油矿，就赶紧把它藏好，意思就是不要让人知道这块地有宝。这心是很自私的，但耶稣不是教我们自私，耶稣在讲一件事，就是我要独享这宝贝。然后你就“变卖一切所有的，买这块地”，因为这就会发了。
而这个宝贝是什么？如果这宝贝是指耶稣，耶稣要你知道他是宝贝，你不要让任何东西，电视、学位、功课、成就、家庭、父母、儿女、事业、掌声，使你不能独享耶稣。
下面45节跟上一个比喻类似，“天国又好像买卖人寻找好珠子，遇见一颗重价的珠子，就去变卖他一切所有的，买了这颗珠子。”不一样的地方是珠子的贵重很明显，大家都看得到。如果那宝贝是指耶稣，当圣灵光照你，让你看到耶稣是好得无比时，你就立刻变卖一切买这珠子。不管怎么样，一方面你需要知道现在耶稣是无比的宝贝，一方面你需要知道我们信耶稣所谓的有什么好处可能还要等很久，甚至等到将来在天上，而将来在天上赏赐总是最大的。很多_不愿意等下去、不愿意背十字架了，就是不知道那个宝有多好。
这天国的比喻，颠倒过来讲，也可以说那宝贝、珠子是你。上帝觉得你是个宝贝、珠子，把一切都舍了要得到你，包括舍了他自己的儿子。
天国的比喻里恐怕有个共同点就是，你必须知道这个国度多好，你必须知道你在上帝的眼里有多好。
当耶稣把这些比喻讲出来以后，人有几个反应：第一个是不懂，也觉得没什么稀奇的。这也是今天台湾对最常的心态就是并不反感、并不敌挡、并不攻击，但不屑，包括很多_在内，也不放在心上。第二，有的就是信了、明白了、知道了、受洗了，但碰到一点点的困难就退去了。第三，有的没有退去，但世上的思虑、钱财的迷惑把道挤住了，不能结实。那是我们当中很多人的状况。
4、教会-神国子民
第四段，就是耶稣讲道的重点。我再说，第一段可以说是伦理道德里看到我们需要倚靠上帝。第二段是作主的门徒、仆人的工作中看到我们需要倚靠上帝。第三段是从这国度的进展里知道我们被上帝的重视，和希望我们能够重视上帝或天国的君王。第四段，18章里的天国，几乎可以等于教会。
耶稣讲：你要成为天国的一分子，是你蒙了上帝的恩宠，就是你看到自己的不配。18章这里也是一样，他讲要像小孩子一样承认自己的没有价值。然后他也讲到在我们走天路、特别包括教会的时候，总要知道：一方面耶稣是无比美好的宝贝，我们尽一切可能要得到他，为了他离弃一切在所不惜。这从神要亚伯拉罕舍去以撒就可以了解：神要我们最看重他，因为他最看重你，他为你造了这世界，他为你舍了他的儿子，他赐给你圣灵，就是希望你能享受那天国儿女的福分，所以你要想尽一切办法持守、爱惜，包括把你的眼睛挖下，你还是要继续信。
一方面是地狱永火的可怕。教会里每一个信耶稣的，只要他口里承认，我们就要有相当程度的相信他心里相信，但麦子稗子的比喻让我们看到宁可把稗子当做麦子，不要把麦子当做稗子。你不要轻看我们当中任何一个没有学问、知识的小子；但另外一方面，每个人也要看重你在上帝面前的宝贝，以至于你的眼睛、手、生命、罪恶妨碍了你得到上帝的话，你就把它砍掉。
所以后面耶稣讲那迷羊的比喻，还是讲到耶稣对任何离开他、不信的人的挽回。不过请各位注意，挽回他并不是一天到晚对他关怀、帮助，不是的。圣经里上帝用一切办法挽回你，包括弃绝你、包括惩治你、包括不跟你讲话、包括把你交在敌人手里，那就是18:15，教会的惩治。一般人都会说这是在讲教会有人犯罪要怎么作惩戒。是没有错，不过你不要忘记这段经文是跟寻找迷羊连在一起的。也就是你怎么样把人找回来？“指出他的错来。他若听你，你便得了你的弟兄”。
后面讲到同心合意的祷告，再讲到饶恕人七十个七次。这些经文连在一起看就知道上帝多么不片面。18章里把教会的最严厉和最宽松都放在一起：要砍掉让你远离上帝的罪恶、你要当面指出他的错；你要饶恕人七十个七次。
5、末世生活
最后一段，马太福音24、25章，讲到末世。这方面的错误在教会中也多得不得了，很多人在算主什么时候再来，这真是大错特错，因为耶稣明明白白地告诉我们，这日子没有人能知道的。
当耶稣把几件事放在一起讲时，就造成一点困惑。世界的末了会怎么样？大概都会说是天下大乱，海难、风灾、人祸、瘟疫、疾病、战争，6节，“你们也要听见打仗和打仗的风声…民要攻打民，国要攻打国；多处必有饥荒、地震。这都是灾难的起头。那时，人要把你们陷在患难里…不法的事增多”。各位，有这些，但你不要被吓坏也、不要被迷惑了，要看到那重点。
什么叫不要被迷惑？不只是猜、算主耶稣再来的日子，包括耶稣是不是你的宝贝？当他不是或变成次要时，你就是被迷惑了。当你怀疑耶稣对你的爱和对你永远不变的恩惠和怜悯，你就是被迷惑了。所以迷惑就是：主不是我们最重要的主。求主帮助我们。
耶稣说，13节，“惟有忍耐到底的，必然得救。”你要信到底，不论有多少的逼迫。你若说“我们就来算算主再来的日子，要怎么准备一下”，那你就错了。各位，灾难、艰难从亚当夏娃堕落以来就很多，这是圣经一贯讲的。我们一直都在末世当中，我们也都在末世当中因着神的怜悯而活下去，目的是叫我们继续寻求神、跟随主、事奉主。我们也都在末世当中在这世上积极生活，因为主的爱在我们里面，我们在生活时盼望他的再来。
然后又有多少迷惑、假基督。这些都不是重点，重点在我们是不是好好信靠耶稣，而不是要算什么时辰，因为“那日子，那时辰，没有人知道”。一方面耶稣的再来末后的日子有很多征兆，每个人都知道，清楚得不得了。我们每个人都一天比一天老，一天比一天接近死亡，这应该是千真万确的，你每天都比昨天更接近死亡，你每天都在更大的末日当中。但如果你信靠主，每天的离主越近会让你更喜乐、更积极的生活。
很多人讲末世都忽略耶稣在马太福音告诉我们末世_是怎么生活的。我提几个：
40节说到，“两个人在田里，取去一个，撇下一个。两个女人推磨，取去一个，撇下一个。”耶稣在路加福音还有讲到，“两个人在一个床上，要取去一个，撇下一个。”不是说主耶稣再来的时候你正在读经祷告，你就得救了，所以我们来算主耶稣什么时候来，他来之前十分钟我在读经祷告，耶稣就会说你“好忠心”。不是的。主来的时候不是说我们正在做什么属灵的事而得救的，而是你心里因着信做任何事而得救。
24:45-51，你就天天做你该做的事，是学生就好好读书，是上班就好好上班，是睡觉就好好睡觉，是假期就好好度假。主耶稣来的时候，你正在吃饭就吃饭，若你正在看电视，也不必赶快把电视关掉。随时你的心中是尊主为大，主的爱在你里面不断的增长，你始终以他为至宝，也知道他以你为至宝，爱你、保护你、恩待你、管教你、提醒你、责备你、试验你，你或许会犯罪，但你就好好的悔改、归向他，按时分粮，做你该做的事。
25章讲到十个童女，那愚拙的童女和聪明的童女都打盹睡着了，圣经没有一个字责备她们打盹睡觉。新郎晚到了，该是睡觉的时候你就睡觉。聪明的童女蒙福，愚拙的童女受祸，原因在一个有预备，一个没有预备。预不预备的重点在看不看重新郎的再来。愚拙的童女不看重，就叫做怠慢。
主耶稣再来，我们要像聪明的童女是好好的预备、仔细的预备，也就是他不在的时候，我们心中随时都预备好迎接他。所以你好好的去上你的班，好好的去吃喝嫁娶、耕种盖造，只是在做一切事时，你是为主在做，靠主在做。
所以耶稣下一个比喻，我们华人最喜欢听的，把他的产业分给我们。那产业大概可以瞭解成你的才干。没有说你要做多大的事，但主要我们把这些都尽你的力发挥出来，因为主给你这样的恩典。
最后，再讲我们会有最后审判。是，主是看到我们内心，但你的内心一定会表现在外面的行为上，“信心没有行为是死的”。所以如果你真有对主的信靠、认识和爱的领受，你就一定会把这爱发挥出来。你的行为不能叫你称义，但称义的信心一定会有行为作见证。愿我们每个人都有这样的见证。
讲章:马太福音第五周——要这样祷告 篇二
读经：六1～七29
重点经节：太六4,6,18,33～34;七1,7,13～14,24.
太六4要叫你的施舍的事行在暗中、你父在暗中查看、必然报答你。
太六6你祷告的时候、要进你的内屋、关上门、祷告你在暗中的父、你父在暗中察看、必然报答你。
太六18不要叫人看出你禁食来、只叫你暗中的父看见，你父在暗中察看、必然报答你。
太六33你们要先求他的国、和他的义这些东西都要加给你们了。
太六34所以不要为明天忧虑，因为明天自有明天的忧虑，一天的难处一天当就够了。
太七1你们不要论断人、免得你们被论断。
太七7你们祈求、就给你们，寻找、就寻见，叩门、就给你们开门。
太七13你们要进窄门，因为引到灭亡、那门是宽的、路是大的、进去的人也多。
太七14引到永生、那门是窄的、路是小的、找着的人也少。
太七24所以凡听见我这话就去行好的、好比一个聪明人、把房子盖在磐石上。
追求指引
马太福音五至七章是国度宪法的颁布：启示天国的属灵生活和属天原则；共七段:五章有三段，六章和七章各有二段。
六章上半是关于国度子民的义行：（六1～18）
有三方面：2～4节所说的施舍，5～15节所说的祷告，及16～18节所说的禁食。
人那寻求荣耀自己的肉体，总想在人前行善，得人称赞。但国度子民在国度属天的管治之下，活在倒空、谦卑的灵里，就不可将义行在人前，得人称赞，乃要凭父神圣的生命，凡事照着灵，尽量行在隐密中，只为讨天父的喜悦。因为任何公开的显扬，都不符合神圣生命那奥秘隐藏的性情(1，3，4)。
六章下半是关于国度子民的财物：（六19～34）
国度子民不要为自己积蓄财宝在地上(19)，免得眼睛不专，全身黑暗(23)，事奉玛门(24)；乃要将财宝送到天上，使他们的心也能在天上(21)眼睛单一，全身明亮(22)事奉活神。因有天父顾念我们物质的需要，所以我们不需要为此忧虑(32-34)。
七章上半是关于国度子民待人的原则---（七1～12）
国度子民待人的原则：第一，不要审判，免得你们受审判(1)；第二，不要把圣物给狗，也不要把你们的珍珠丢在猪前，免得它们用脚践踏珍珠，并且转过来撕裂你们。
国度子民在国度属天的管治之下，活在谦卑的灵里，总是审判（论断）自己，不审判别人(1)。我们与人接触若是借着求、寻找、叩门(7)，照着圣灵(11)，就会知道如何接触别人。
七章下半是关于国度子民生活工作的根基（七13～29）
国度子民的生活和工作，必须建立在基督智慧的话上，以成就天父的旨意，这就是进窄门，走那引到生命的狭路(24)，窄门不仅对付外面的行为，也对付里面的动机，旧人、己、肉体、人的观念、世界同其荣耀，都被摒除在外，只有合乎神旨意的，才能进去。进门不过是开始走路，这路乃是一生之久(14)。
国度宪法的基本观念是：对自己公义、严格；对别人怜悯、恩慈；对神隐秘、清心。
真理要点
要这样祷告
读经:太六9～15
在马太福音六章九至十三节，我们看见祷告的示范。
九节开始于这样的话：『所以你们要这样祷告。』
1、祷告愿神的名被尊为圣
在主所示范祷告的榜样里，头三项的祈求含示神格的三一。『愿你的名被尊为圣，』主要的是与父有关；『愿你的国来临，』主要的是与子有关；『愿你的旨意行在地上，』主要的是与灵有关。这要在今世逐渐得着成全，且要在要来的国度时代完全得着成全；那时神的名要在全地极其美，（诗八1，）世上的国要成为基督的国，（启十一15，）神的旨意也要得着成就。
九节说，『我们在诸天之上的父，愿你的名被尊为圣。』今天神的名没有被尊为圣，反而受到亵渎，成为凡俗。不信的人可能会问：『什么是神？谁是神？』人说到耶稣基督，就像说到柏拉图和希特勒一样。他们使主耶稣的名成为凡俗。但我们知道，日子将到，在千年国里，神的名要被尊为圣。但在那时之前，我们父的名要在今天的教会生活中完全被尊为圣。我们不是随便的呼求父，或题到主的名。反之，我们说『父』或『主』的时候，乃是尊这些名为圣。因此，我们需要祷告说，『父阿，愿你的名被尊为圣。』
2、祷告愿神的国来临
十节说，『愿你的国来临。』虽然今天国度在教会生活中，但国度的实现还没有来临。因此，我们必须为国度的来临祷告。国度这件事明显的与子神有关。
3、祷告愿神的旨意行在地上
十节也说，『愿你的旨意行在地上，如同行在天上。』在撒但背叛之后，（结二八17，赛十四13～15，）地落到撒但霸占的手中，于是神的旨意无法行在地上，如同行在天上。因此，神造人的用意，乃是要为他自己恢复这地。（创一26～28。）人堕落以后，基督来了，将属天的管治带到地上，使地为着神的权益得着恢复，使神的旨意行在地上，如同行在天上。这是新王同他的跟从者，建立天国的目的。国度子民必须为这事祷告，直到这地在要来的国度时代，为着神的旨意完全得到恢复。
当父的名被尊为圣，子的国来临，并且灵的旨意行在地上如同行在天上，那就是国度实现的时候。但今天我们在国度实际里的人，必须为这些事祷告。
4、祷告愿神赐给我们日用的食物
十一节说，『我们日用的食物，今日赐给我们。』这祷告乃是包罗一切的。这示范的祷告，首先顾到神的名、神的国和神的旨意，其次才顾到我们的需要。这启示在这争战的祷告中，主仍会眷顾我们的需要。照着十一节，我们『今日』求我们『日用的食物。』王不要他的子民为明天忧虑，（太六34，）只要他们为今日的需用祷告。『日用的食物』一辞指明凭信而活。国度子民不该靠所积蓄的生活，只该凭信，靠父每日的供应生活。
5、祷告使神能赦免我们的罪
十二节说，『免我们的债，如同我们免了欠我们债的人。』这示范的祷告，第三是顾到国度子民在神面前的失败，以及他们与别人的关系。他们应当求父免他们的债，赦免他们的失败、过犯，如同他们也免了欠他们债的人，以保持和平。十二节指明在这争战的祷告中，我们必须承认我们有亏欠、错误、过失。我们欠别人的债，因此，我们必须求父赦免我们，如同我们为父的缘故赦免别人一样。
6、祷告神不叫我们陷入试诱，救我们脱离那恶者
十三节说，『不叫我们陷入试诱，救我们脱离那恶者。』这示范的祷告，第四是顾到国度子民脱离那恶者和邪恶的事。他们应当求父，不叫他们陷入试诱，救他们脱离那恶者魔鬼，和出于他的邪恶。请记住，王会被引到试诱中。这就是十三节里『试诱』的意思。有时父把我们带到受试诱的光景里。因此，我们向父祷告的时候，必须承认我们的软弱，说，『父阿，我真是软弱，不要叫我陷入试诱。』这含示你承认自己是软弱的。你若不承认自己的软弱，也许不会这样祷告。反之，你会觉得自己很刚强。那时父就要把你带到试诱里，给你看见你一点也不刚强。因此，我们的祷告最好向父指明，我们知道自己的软弱。我们该说，『父阿，我完全领悟自己是软弱的，请不要叫我陷入试诱。父阿，你不需要那样作，因为我承认自己的软弱。』绝不要对自己说，『不论发生什么事，我有信心能站住。』如果这是你的态度，你就要预备好被引到旷野面对试诱。不要有这样的态度，要祷告父不叫你陷入试诱，救你脱离那恶者。
认识神的国度、能力和荣耀
照这祷告的示范，国度子民必须认识神的国度、能力和荣耀。十三节也说，『因为国度、能力、荣耀，都是你的，直到永远。阿们。』国度乃是神运用他的能力，使他的荣耀得以彰显的范围。
十四、十五节启示出祷告的条件，乃是赦免别人的过犯。
这两节说，『因为你们若赦免人的过犯，你们的天父也必赦免你们；你们若不赦免人的过犯，你们的父也必不赦免你们的过犯。』『因为，』指明十四至十五节的话，乃是解释国度子民为何必须赦免欠他们债的人。（太六12。）他们若不赦免人的过犯，他们的天父也必不赦免他们的过犯；因此，他们的祷告就会受到阻挠。
讲章:马太福音的八福 篇三
读经：马太5：1-12
耶稣登山宝训论八福，这"福"字在原文的意思是属神的，是一种内中藏有秘密的喜乐。完全不受生命中机遇变迁而更易的喜乐。世界的快乐会失去，财产的更易，健康的丧失，计划的失败，雄心的破碎都能把快乐夺去。
一、虚心的人有福了
虚心意为极端贫乏，乃指灵里的贫穷。一无所有，谦卑、无助、完全信靠上帝的人。这种人自知贫穷，在道德力量上贫穷，在真理知识上贫穷，在生命圣洁上贫穷，以及所有属灵的事上无一而不成贫穷。他们感到自己的不足，而需要神的帮助拯救，这是有福的。
二、哀恸的人有福了
哀恸意思就是"凡为世上的艰难，与他自己的罪恶而心碎的人，有福了。"圣经中我们常看到这种悔罪的忧伤。例如上圣殿祷告的税吏捶着胸说："神啊，开恩可怜我这个罪人"（路15:18）。那犯罪的女人眼泪湿了主的脚（路7：36-50）。浪子觉悟了他罪的时候就悔改，回到他父亲那里去认罪求饶恕（路15:18）。这些为罪心碎的人是有福的，他们必得神的安慰。
三、温柔的人有福了
温柔意为"凡在适当的时候发怒，在不适当的时候从不发怒的人有福了。"温柔的人从不抱怨、不争辩，即使受到不合理，不公道和种种难受的事，却仍不生怨恨和报复之心。是富有忍耐，对恶人也宽容，是以德报怨，以柔和的话回答愤怒的言语（箴15;1）。这温柔是基督化的一种美德，是圣灵所结果子的一种。
四、饥渴慕义的人有福了
希腊文的饥与渴，意为"我因缺水而干渴。"这意思就是"凡渴望全部的公义，如同饥饿的人渴望食物，这样的人有福了。"所有得人都有愿望，有些人求名如饥，有些人争权如渴，朝斯夕斯，不可终日。而_所渴望的乃是公义。公义是神的属性，表明神的圣洁。所以饥渴慕义就是切望像神并讨神的喜悦。
五、怜恤人的人有福了
"怜恤"这个词不仅是在表面上对一个人的同情，为别人的困难难过，而是进入人内心的深处。所以这节经文是这样的意思"凡进入人内心的深处，以别人的眼光观察，以别人的见解思想，以别人的心情感受的人有福了。"连续是神的一种主要性格（诗62:12）。耶稣曾多次以这连续的本分教训人。_对别人要存怜恤之心。
六、清心的人有福了
清心在原义为纯洁，不混杂，不伪装，不掺合。这节意思就是"动机绝对纯正的人有福了，因为有一天他们必得见上帝。"每一种罪都会玷污人的心，因此一个人要做到真正的纯洁，他一定要在他全部的思想，愿望和良心中清洁，这样他的行为才是对的。当然，这靠人自己是做不到，我们要靠神的大能和神的恩赐，求主保守我们。
七、使人和睦的人有福了
和睦愿意为和平。意思就是"凡建立人与人之间良好关系的人有福了。"基督是和平之君，他带给世人的和平有三种，第一是人与神的关系和好。第二是基督赐给他的门徒非世界所能给的内心的平安。第三是基督使人从此和睦。基督的工作就是成就和平，所以他要求我们_也要做使人和平的人。
八、为义受逼迫的人有福了
"为义受逼迫的人有福了"就是"为基督受苦的人有福了"。耶稣曾经告诉门徒，他们因为跟从主，坚守主的教训的缘故，将要遭受别人的逼迫（太10：16-23）。但这种为基督的福音而受苦的人是有福的。诚心遵行神旨意，在各方面讨神喜悦，在基督里过虔诚的生活，却受到别人的误会，逼迫，这种人是有福的。
读书破万卷下笔如有神，以上就是众鼎号为大家带来的3篇《基督讲章马太福音》，希望对您的写作有所帮助。
